أبو طلاح

بسم الله الرحمن الرحيم الدور المشبوه لجائزة البوكر د. خالد الغيث تتنوع أساليب الغرب ، وحيله ، في ابتزاز العالم الإسلامي ، والضغط عليه ، ابتداءً بالمنظمات الدولية ، وجمعيات حقوق الإنسان ، وحقوق المرأة ، وانتهاءً بجوائز الزور ، والبهتان ، المسيسة لخدمة الصليبية والصهيونية . وفي هذا السياق تأتي جائزة (البوكر) التي يمولها السياسي الصهيوني (وينفيلد) مؤسس معهد (وينفيلد للحوار الاستراتيجي) والذي كان قبل ذلك مستشاراً سياسياً للرئيس الصهيوني ( عزرا وايزمان) . وتكتمل الصورة إذا عرفنا أن رئيس تحرير النسخة العربية للجائزة صاحب تاريخ شيوعي عريق ، هو (طالب الرفاعي) . وإذا تبين ذلك كله يزول العجب عن أسباب اختيار رواية (ترمي بشرر كالقصر) للكاتب / عبده خال ، لجائزة البوكر ، لأن هذه الرواية اجتمعت فيها عدة عوامل تفي بغرض أصحاب الجائزة ، منها : 1- اختيار آية قرآنية لتسمية رواية جنسية ، وما في ذلك من إمتهان لآيات الله عز وجل . 2- الإساءة لمجتمع مسلم ، هو مجتمع المملكة العربية السعودية. 3- الإساءة لمدينة جدة بوابة الحرمين الشريفين . 4- تشويه سمعة المملكة العربية السعودية في المحافل الدولية ، لأن من يفوز بالجائزة ، تترجم روايته للغات العالمية ، ويتم إخراجها في فلم سينمائي . والرواية لمن لم يقرأها تتحدث عن الجنس والشهوات في مدينة جدة ، كما وصفها بذلك الموقع العالمي (goodreads) . وتصور ذلك بأنه الأصل ، وليس شيئأ منبوذا من قبل المجتمع. وعن الرواية يقول الأديب عبد الإله يوسف : (حقيقة لا أعلم أي لجنة عمياء تمنح مثل هذه الرواية جائزة ... إنها رواية اعتراف شخص لوطي منذ صغره يهوى مجامعة الفتيان إلى أن يخرج من حارته ( حارة جهنم ) ليدخل عالم ( القصر ) تحت إمرة سيد القصر المجهول ، ويمارس مهنته في انتهاك رجولة خصوم سيد القصر ، هذه باختصار كل الحكاية . والسؤال الذي يطرح نفسه ، لماذا بعد كل ماتبين من حال الرواية ، ومقاصد أصحاب الجائزة ، تقوم وزارة الثقافة بتكريم صاحب الرواية ..؟! [/size] http://www.saaid.net/arabic/322.htm

السلام عليكم اهداء خاص لأعضاء المنتدى على هالرابط الله يعطيك العافية http://harmah.org/index.php?showtopic=9867 اتمنى ان ينال اعجابكم وتقبلو تحياتي أبو طلاح1431

بسم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد : هذا منظر لغدير ماء تم التقاطة هذا اليوم الخميس 7-1-1431هـ إهداء لرواد منتدانا الغالي وخاصة أبو عبدالمجيد جعله يسلم على متابعاته لأخبار الأمطار وعلوم الحيا على الرابط التالي http://sub3.rofof.com/img3/012umoet24.jpg أتمنى أن يحوز المنظر على إعجابكم والله الله بالردود </I>

بسم الله الرحمن الرحيم أين نحن من القناعة؟ إن مما يُسخط الناس على أنفسهم وعلى حياتهم، ويحرمهم لذة السعادة، أنهم قليلو الإحساس بما أسبغ الله تعالى عليهم من نعم غامرة، فتراهم ساخطين على ما في أيديهم، متغافلين عما وهبهم الله من نِعَم لا تُعد ولا تُحصَى، يهتفون دائما ينقصنا كذا وكذا، متطلعين إلى ما في أيدي الآخرين، يبكون حظهم وينعون أنفسهم وينوحون على دنياهم. لكن المؤمن عميق الإحساس بما من الله عليه من نِعم، فهو يرى نِعم الله عليه في عافيته، يراها في ولده، يراها في مطعمه ومشربه، يراها في مسكنه، يراها في هدوء نفسه وسكينتها، يراها في هداية الله له للإسلام، يراها في كل شيء حوله، وهذا الإحساس بالنعم يمنحه شعورا بالرضا بما قسم الله له من رزق، وما قدر له من مواهب، وما وهب له من حظ، وهذا هو لب القناعة. سعادة نفس وهدوء بال ففي قناعة المرء بما وهبه الله تعالى سعادة النفس وهدوء البال والشعور بالأمن والسكينة، وبها يتحرر من عبودية المادة واسترقاق الحرص والطمع وعنائهما المرهق، فالقانع أسعد حياة وأرخى بالا وأكثر دعة واستقرارا من الحريص المتفاني في سبيل أطماعه وحرصه، وهو لا ينفك عن القلق والمتاعب والهموم، وفي هذا يقول الإمام ابن الجوزي: من قنع طاب عيشه، ومن طمع طال طيشه. فمن قنع بما أعطاه الله رضي بما قُسِم له، وإذا رضي شكر، ومن تقاله قصر في الشكر، وربما جزع وتسخط، وفي هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "كن ورعا تكن أعبد الناس، وكن قنعا تكن أشكر الناس" رواه البيهقي وحسنه الألباني. وقاية من أمراض القلوب وفي القناعة وقاية من كثير من أمراض القلوب التي تفتك بالقلب وتذهب بالحسنات كالحسد والغيبة والنميمة والكذب وغيرها من الخصال الذميمة؛ ذلك أن الحامل على الوقوع في كثير من تلك الأمراض غالبا ما يكون استجلاب دنيا أو دفع نقصها، فمن قنع برزقه لا يحتاج إلى ذلك الإثم، ولا يداخل قلبه حسد لإخوانه على ما أوتوا؛ لأنه رضي بما قسم له، وقد قال الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: اليقين ألا ترضي الناس بسخط الله، ولا تحسد أحدا على رزق الله، ولا تَلُمْ أحدا على ما لم يؤتك الله، فإن الرزق لا يسوقه حرص حريص، ولا يرده كراهة كاره، فإن الله تبارك وتعالى بقسطه وعلمه وحكمته جعل الروْح والفرح في اليقين والرضا، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط. وقال بعض الحكماء: وجدت أطول الناس غما الحسود، وأهنأهم عيشا القنوع. الغنى الحقيقي فكم من غني طامع عنده من المال ما يكفيه وولده ولو عُمر ألف سنة، ولكن حرصه يدفعه للمخاطرة بدينه ووقته وجهده طلبا للمزيد، وكم من فقير قنوع يرى أنه أغنى الناس، وهو لا يجد قوت يومه؛ ذلك أن الغنى الحقيقي غنى النفس ورضاها بما قسمه الله لها من عطاء، وهذا مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس الغنى عن كثرة العَرَض ولكن الغنى غنى النفس" رواه البخاري، وعن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "أترى يا أبا ذر أن كثرة المال هي الغنى‌؟‌ إنما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب، من كان الغنى في قلبه فلا يضره ما لقي من الدنيا، ومن كان الفقر في قلبه فلا يغنيه ما أكثر له في الدنيا". رواه ابن حبان وصححه الألباني. وقيل لبعض الحكماء: ما الغنى؟ قال: قلة تمنيك، ورضاك بما يكفيك. ويقول الشاعر: ما ذاق طعم الغنى من لا قنوع له **** ولن ترى قانعا ما عاش مفتقرا عزة وكرامة فالعز كل العز في القناعة، والذل والهوان في الحرص والطمع؛ ذلك أن القانع لا يحتاج إلى الناس فلا يزال عزيزا بينهم، والحريص قد يذل نفسه من أجل أن يحصل المزيد؛ ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس". رواه البيهقي وحسنه الألباني. وقد كان محمد بن واسع رحمه الله تعالى يبل الخبز اليابس بالماء ويأكله ويقول: من قنع بهذا لم يحتج إلى أحد. ويقول الشاعر: أفادتني القناعة كل عز وأي غنى أعز من القناعة *** فصيرها لنفسك رأس مال وصيرها مع التقوى بضاعة واجبة لأصحاب الدعوات وإن كان كل مسلم مطالب بقناعة العيش، فإنها في حق الدعاة أوجب وألزم؛ ذلك لأن القناعة مصدر قوة لأصحاب المبادئ وحملة الرسالات الذين قد يتعرضون للاضطهاد والمصادرة والحرمان، فترى أحدهم يواصل مسيرته في تبليغ رسالته وهو صلب العود متين البنيان ثابت القدم، قد جعل شعاره ما قاله الشافعي رضي الله عنه: أنا إن عشت لست أُعدم قوتا ***وإذا مت لست أعدم قبرا همتي همة الملوك ***ونفسي نفس حر ترى المذلة كفرا فلماذا أخاف زيدا وعمروا*** فلماذا أخاف زيدا وعمروا كما أن القناعة تضع حائلا بين صاحب الرسالة وبين الانغماس في مطامع الدنيا والانشغال بتحصيل المزيد منها، فينطلق متخففا من قيودها ليحيي الإسلام في قلوب من حوله. تلك هي القناعة، وتلك ثمارها التي يجنيها أصحابها، فأين نحن من هذه القناعة، وما نصيبنا منها؟ نسأل الله عز وجل أن يديم عليك نعمة القناعة، ونزف إليك بشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفلح من هُدِي إلى الإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به". اجتهد في تخليص قلبك مما شابه من عدم الرضا والقناعة، وضع أمام عينيك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس". تذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم: "يا أيها الناس اتقوا الله وأجملوا في الطلب، فإن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها، وإن أبطأ عنها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب". وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين منقول للفائدة وفقكم الله

اشكر مرروركما الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بمناسبة دخول الوسم أمس الجمعه 27-10-1430هـ واليوم ثاني ايامه السبت 28-10-1430 يسرني أن اهديكم قصيدة رائعة جدا بهذه المناسبه وهي اهداء خاص للاخوين الفاضلين : 1- ابو عبدالمجيد عبالعزيز بن عميم مشرف منتدى الطقس . 2- محمد السعود =مصور امطار حرمه المبدع. واهداء عام لاعضاء منتدانا الغالي وعلى رأسهم العضو ابن لام الدويسي واتركم الحين مع القصيدة الرائعة جداً اظغط على هالرابط http://file14.9q9q.net/Download/52645618/-...-------.rm.html واترككم في رعاية الله وحفظه مع شكري وتقديري لمن اطلع على الموضوع ورد ، ومن لم يرد اللهم اغث بلادنا بالامطار وقلوبنا بالإيمان اللهم آمين

[/center] بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بمناسبة دخول الوسم أمس الجمعه 27-10-1430هـ واليوم ثاني ايامه يسرني أن اهديكم قصيدة رائعة جدا بهذه المناسبه وهي اهداء خاص للاخوين الفاضلين : 1- ابو عبدالمجيد عبالعزيز بن عميم مشرف منتدى الطقس . 2- محمد السعود =مصور امطار حرمه المبدع. واهداء عام لاعضاء منتدانا الغالي وعلى رأسهم العضو ابن لام الدويسي وقبل القصيده هذي معلومات بسيطة عن الوسم أوضح عضو هيئة التدريس بقسم الجغرافيا بجامعة القصيم، ورئيس المجموعة التخصصية لدراسات المناخ والبيئة والمياه في الجمعية الجغرافية السعودية الدكتور عبدالله المسند أن الخالق عز وجل هدى العرب وغيرهم من الأمم إلى الاهتداء بالنجوم في معرفة المسالك الموصلة إلى الممالك، والاهتداء بالنجوم أيضاً في معرفة الوقت والتوقيت والفصول وفي ذلك قال الله تعالى: (وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ)، والعرب قديماً قسموا السنة إلى أنواء وطوالع تمثلها نجوم معينة محددة ومعروفة في القبة السماوية، حيث قسموا القبة إلى 28 جزءاً كل جزء يمثل منزلة وفسحة ينزل بها القمر ليلة واحدة وتنزل الشمس في كل واحدة 13 يوماً، وكل منزلة منسوبة لنجم أو مجموعة نجوم تمثلها وتكون مشاهدة في هذا الجزء من القبة الفلكية. وذكر المسند أن المنازل الثماني والعشرين هي : الإكليل، القلب، الشولة، النعايم، البلدة، سعد الذابح، سعد بلع، سعد السعود، سعد الأخبية، المقدم، المؤخر، الرشا، الشرطين، البطين، الثريا، الدبران، الهقعة، الهنعة، الذراع، النثرة، الطرف، الجبهة، الزبرة، الصرفة، العواء، السماك، الغفر، الزبانا، وكل منزلة لها 13 يوماً عدا الجبهة فلها 14 يوماً والمجموع 365 يوماً وهي أيام السنة الشمسية، وغالباً ترى 14 منزلة ظاهرة في القبة الفلكية وتكون 14 منزلة أخرى غاربة في النصف الثاني من القبة الفلكية، وعندما تشرق منزلة في الشرق ـ ويطلق عليها العرب البارح ـ تغرب منزلة أخرى في الغرب ـ ويطلق عليها العرب النوء ـ. وأضاف المسند أن المتأخرين من العرب غيروا قليلاً من المسميات المنسوبة للمنازل والأنواء الثمانية والعشرين إلى آلية أخرى جمعت عدة منازل وأنواء في مسمى واحد حيث بدأوا سنتهم النجمية أو (السهيلية) بطلوع نجم سهيل وعدد أيامه 53 يوماً وله من المنازل أربع (الطرف، الجبهة، الزبرة، الصرفة)، يليه الوسم وهو ليس نجماً بل صفة لوقت من السنة وعدد أيامه 52 يوماً وله من المنازل أربع (العواء، السماك، الغفر، الزبانا)، تليه المربعانية وعدد أيامها 39 يوماً ولها من المنازل ثلاث (الإكليل، القلب، الشولة)، يليها الشبط وعدد أيامه 26 يوماً وله من المنازل منزلتان (النعايم، البلدة)، تليه العقارب وعدد أيامها 39 يوماً ولها من المنازل ثلاث (سعد الذابح، سعد بلع، سعد السعود)، يليه الحميمين وعدد أيامه 26 يوماً وله من المنازل منزلتان (سعد الأخبية، المقدم)، يليه الذراعين وعدد أيامه 26 يوماً وله من المنازل منزلتان (المؤخر، الرشا)، تليه الثريا وعدد أيامها 39 يوماً ولها من المنازل ثلاث (الشرطين، البطين، الثريا)، يليه التويبع وعدد أيامه 13 يوماً وله من المنازل منزلة واحدة (الدبران)، تليه الجوزاء وعدد أيامه 26 يوماً ولها من المنازل منزلتان (الهقعة، الهنعة)، يليه المرزم وعدد أيامه 13 يوماً وله من المنازل منزلة واحدة (الذراع) وأخيراً الكليبين 13 يوماً وله من المنازل منزلة واحدة (النثرة). حسب تقويم أم القرى ويذكر المسند أن دخول موسم الوسم يأتي بعد دخول طالع الصرفة وهو آخر نجوم سهيل الأربعة، وسميت بالصرفة لانصراف الحر عند طلوعها فجراً من المشرق، ويختلف وقت دخول موسم الوسم من حساب إلى آخر ففي حين تقويم أم القرى يجعل دخوله في 16 أكتوبر بينما حسابات أخرى تجعله في 10 أكتوبر كما عند ابن بسام الفلكي رحمه الله، وينتهي الوسم في 6 ديسمبر فيكون عدد أيامه 52 يوماً، والوسم ليس بمنزلة أو نجم في السماء وإنما هو مصطلح يضم أربع منازل قمرية كما أسلفت العواء ودخوله في 16 أكتوبر، يليه السماك ودخوله في 29 أكتوبر، يليه الغفر ودخوله في 11 نوفمبر، وأخيراً الزبانا ودخولها في 24 نوفمبر. مؤكدا أن في أول الوسم وفي وسط المملكة تكون حصة الليل حوالي 12:28 ساعة بينما حصة النهار حوالي 11:32 ساعة، ويستمر فيه الليل يأخذ من حصة النهار بمعدل دقيقة ونصف إلى دقيقة يومياً حتى منتصف ديسمبر على وجه التقريب، وفي الوسم أبكر وقت لدخول وقتي صلاة الظهر والعصر خلال العام، كما في آخره أبكر وقت لدخول وقتي صلاة المغرب والعشاء خلال العام وسيستمر بمشيئة الله تعالى حتى مطلع ديسمبر. معنى الوسم الكي ويوضح المسند أن معنى الوسم هو الكي أو أثر الكي وسميت هذه الأيام بالوسم لأن أمطارها بإذن الله تعالى تسم الأرض بالخضرة والكلأ، ومطره محمود ونافع للأرض بإذن الله تعالى وهو منبت للكمأة وأصناف النباتات البرية، ويقال احسب من أول مطره 70 يوماً ويظهر أول الفقع وربما أبكر من ذلك. مفيدا أنه عند دخول الوسم تواصل الشمس انحدارها إلى الجنوب، وتبدأ الأجواء بالتحسن وتنخفض درجة الحرارة ويبرد الليل، ويشعر الإنسان في البر بحاجته لإشعال النار ليلاً، وفيه بداية تسخين الماء في الوسطى، وفيه قد يغلق بعض الناس التكييف البارد ليلاً لاعتدال الجو، وفيه نشاط فيروس الأنفلونزا الموسمية بين الناس، وفي آخره ومع بداية ديسمبر يبدأ معظم الناس بارتداء الملابس الشتوية في معظم المناطق خاصة الفجر، وفي موسم الوسم تبدأ هجرة طيور الحباري والكروان والكرك الأصلع، وفي آخره تبدأ هجرة طيور الجوني والكدري. كما ذكر المسند أن وفي موسم الوسم تبدأ مراكز الضغط الجوي بالتداخل وعدم التمايز وذلك للانتقال من فصل مناخي لآخر، وتتعاظم الضغوط المرتفعة تدريجياً على حساب الضغوط المنخفضة حيث يتسع المرتفع الجوي الشمالي البارد وتزداد رقعة الكتلة الهوائية السيبيرية الباردة وتمتد جنوباً لتدفع معها مسار المنخفضات الجوية الحركية جهة الجنوب لتؤثر على عروض المملكة منها تبدأ بواكير المنخفضات الجوية الممطرة في عبور شمال المملكة من الغرب إلى الشرق. المصدر" http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail....9&groupID=0 واتركم الحين مع القصيدة الرائعة جداً اظغط على هالرابط http://file14.9q9q.net/Download/52645618/-...-------.rm.html واترككم في رعاية الله وحفظه مع شكري وتقديري لمن اطلع على الموضوع ورد ، ومن لم يرد اللهم اغث بلادنا بالامطار وقلوبنا بالإيمان اللهم آمين

بارك الله فيك على هالاختيار الموفق مؤلف قيم يستاهل الاطلاع جزاك الله خير

أشكرك أخي الفاضل على أتساع صدرك لقراءة المقال ولله در كاتبه الدكتور عادل باناعمه فقد - والله - أبدع. اللهم احفظ بلادنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن-آمين

[/size] الـ ( كاوست ) و(هولوكوست) الصحافة السعودية الثلاثاء 17 شوال 1430 الموافق 06 أكتوبر 2009 د. عادل بن أحمد باناعمة عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى فاتحة ... لم يكن جلالة الملك المؤسس الموحّد عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود رحمه الله صحوياً فاقعاً ، ولم يكن " متوتّراً أمام حالات الحراك وعجلة التحديث، يسير عكس التيار متعلقاً بقشّة المتوارَثِ عادة وتقليداً " [ العمرو، عكاظ، 12/10/1430]، ولا "فقيهاً طالبانيّاً يستمرئ التخريب والتشغيب والترهيب" [ السالمي، الرياض، 12/10/1430]، ولا "معولاً في يد الحركيين يهدمون به المنجزات ويقتلون به فرحَ المشروعات" [ عبدالله آل ثاني، الجزيرة، 12/10/1430]. لم يكن صقرُ الجزيرة – رحمه الله – صاحبَ " نظرة هامشية وتغليبٍ للظن بالإمساك بحجة سد الذرائع"، ولا صاحبَ " نظرة آنية تحكم على المستقبل"[ خال، عكاظ، 11/10/1430] ، ويقيناً لم يكن "من الدعاة الصغار الزاحفين إلى المنابر بعلو أصواتهم وليس بعلو حججهم، الفارغين من العلم وإن ادعوه، والمتعطشين لتحقيق مآربهم في الشهرة ولو على حساب سماحة الدين، ونقاء الشريعة" [ المساعد، عكاظ، 11/10/1430هـ]. لم يكن الملك الموحِّدُ " يرفع الصوت وعيداً وتهويلاً" [ الصالحي، عكاظ، 11/10/1430]، ولا كان صاحب تصريحاتٍ " لا تخرج عن إطار الفتنة التي لم يكن هناك أي مبرر لها سوى الفتنة ذاتها" [ الجحدلي، عكاظ، 11/10/1430] . ولا كان "يرهب الناس بكلمة الاختلاط ويضيق عليهم حياتهم بتجاهل ضروريات الحياة وسنة الكون " [ أبو السمح، عكاظ، 11/10/1430] لم يكن الملك عبدالعزيز شيئاً من ذلك أبداً .. ومع ذلك فإنَّ سجلاتِ التاريخ تحفظُ لنا قوله في بيان له عام 1356هـ : " وأقبح من ذلك في الأخلاق ما حصل من الفساد في أمر اختلاط النساء بدعوى تهذيبهن وترقيتهن ... هذه طريقة شائكة تدفع بالأمة إلى هوة الدمار، ولا يقبل السير عليها إلا رجل خارج من دينه، خارج من عقله، خارج من عربيته "اهـ. [الدرر السنية 14/404،403]. وهذا الموقف من الملك عبدالعزيز رحمه الله تجاه الاختلاط شبيه بموقف الشيخ الدكتور سعد الشثري الذي استحقَّ به عند أولئك الكتبةَ كل تلك الأوصافِ . فهل سيُلحقُ أولئك الكتبة هذه الأوصاف بالملك عبدالعزيز ؟ أم سيسحبون كلامهم عن الشيخ الشثري ؟ أم سيرضون – وهذا المتوقع – بالتلوّن ، واختلاف المعايير ، والكيل بمكيالين مادام ذلك يحقق مآربهم ؟ أين المؤامرة ؟ ... من الطريف جداً أن نجدَ طائفةً من المثقفين والكتبةَ يسوطون الإسلاميين ليل نهار بتهمةِ إغراقهم في نظرية المؤامرة ! واليوم .. ولأجلِ تصريح يتيمٍ لشيخ جليل انتقد فيه مايراه تجاوزاً شرعياً لا يجدُ أحد هؤلاء الكتبة حرجاً في أن يقولَ : " إنَّ ما جرى على قناة المجد جزء من حملة منظمة ضد الجامعة، وهناك آخرون ينساقون وراء البقية، علماً أنهم يعرفون أن القضية ليست اختلاطاً وإنما هناك مشروع تنموي متكامل". [ خاشقجي، تصريح للعربية نت، 10/10/1430هـ] وهكذا بجرة قلمٍ تغدو ( حرية الرأي ) و ( التعبير عن الموقف سلمياً ) ( حملةً منظمةً ) و( مؤامرةً مدبّرة ) من أجل إجهاضِ الحلم التنمويّ الكبير !! ولستُ أدري – إن كان لابد من الحديث عن مؤامرة – أين هي المؤامرة ؟ أهي في تصريح يتيمٍ في قناةٍ واحدةٍ جاء جواباً على سؤال هاتفيٍّ ، أم في 19 مقالاً ، تنشر في يومين فقط ، عبر ستة صحفٍ ، بمشاركة ثلاثة رؤساء تحرير !! في يوم الثلاثاء 10/10/1430 وفي تمام الساعة 9.47 مساءً نشر موقع (الشبكة الليبرالية السعودية) موضوعا للكاتب سحابة عطر عنوانه: " غلطة سعد الصغير تتصاعد انتظروا صحف الغد خصوصا الرياض "، والمثيرُ في هذا الموضوع – إضافة إلى عنوانه - قول كاتبه: " يبدو أن لدى الصحف توجيهاً بعدم تمرير ماحصل مرور الكرام، ويقول علي العمري في التعليق (16) : " الحملة التي ستقودها الصحف مرضيٌّ عنها من علية القوم" [ حذف الموضوع بعد نشره بسويعات، ولكن صوره ماتزال محفوظة ]. أيُّ مؤامرةٍ إذنْ يمكنُ أن نتحدث عنها ؟ (هولوكوست مكارثي) جديد... لستُ مهتماً في مقالي هذا بتحرير مسألة ( الاختلاط ) وما إذا كان هذا المصطلح حادثاً أم قديماً ، وما إذا كان ثمت اختلاطٌ حميدٌ تقرّه الشريعة أم لا ؟ فهذه مسألةٌ فقهيّةٌ يتجادلُ فيها الفقهاء ولعلّ فيها مجالاً للنظر. ولكن الذي حملني حملاً على الكتابة هو هذه الانتهازيّةُ الفجَّةُ التي مارسها أولئك الكتاب في تعاملهم مع كلام الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري . ولأنَّ هذه الحملة الصحفية بهذه الكثافة والتركيز وبهذه الطريقة هي سابقةٌ فريدةٌ في صحافتنا المحلية، فإنّ من المهم التأمّلَ فيها وفي آلياتِها، وفي وسائلها. وأوَّلُ مايلفتُ النظر هنا هو (السرعةُ العجيبةُ) في تناول الموضوع، فقد تكلم الشيخ سعد بما تكلَّمَ به مغرب الأحد 8/10/1430هـ، وبدأت الحملة يوم الثلاثاء 10/10/1430، ثم اشتدت وطأتها يوم الأربعاء والخميس والجمعة، يومٌ واحدٌ فقط كان يفصل بين تصريح الشيخ وهذا (الهولوكوست الصحفيّ)، و(المكارثية الثقافية)! على أيِّ شيءٍ يدلُّ هذا ؟ الله أعلم ! وبعد ذلك يمكننا أن نتأمّل في (الوسائل) التي توسّلتْ بها الحملةُ التي كانت تهدفُ فيما يبدو إلى أن يصير الشيخ سعد "إلى مزبلة التاريخ"! وأن يكون "عبرةً لكل متطاول"! على حدّ تعبيرِ ( سحابة عطر ) في شبكة الليبراليين السعوديين، وانظر إن شئت التعليقاتِ الكثيرة في الشبكة المذكورة لترى ألفاظاً من نحو " شاف الضرب في الشثري فاعتبر"!! و"لسه ياصحويين ماشفتو شي"!! مما يشي بأحقاد دفينةٍ حرّكت هذه الحملة. مراوغة المصطلحات ... الوسيلةُ الأولى هي تزييف المفاهيم والعبث بالمصطلحات. فالقارئ لكتابات القوم يجدُهُم ينافحونَ عن (اختلاط) " محبَّبٍ دينياً في الإسلام في العبادات والعادات على حد سواء" [ ابن بجاد، عكاظ، 13/10/1430] ، وقع في " عصر الرسول (صلى الله عليه وسلم) في المساجد وفي ميادين القتال وفي الأسواق والأماكن العامة العامرة بالنساء والرجال"[ جهيرة المساعد، عكاظ، 13/10/1430] ، وأقرَّه "غالبية علماء الدين في العالم الإسلامي،" [ أبو السمح، عكاظ، 11/10/1430]. بينما الاختلاطُ الذي تُخُوِّفَ منه في الجامعة – ونأمل ألا يكون - هو اختلاطٌ من نوعٍ آخر، لايمكن أن يكون قد حصل في عهد النبوةِ، ولا يمكنُ أن يقرّه فقيهٌ واحدٌ من فقهاء الإسلام، بل ولا يرضى بمثله صاحبُ المشروع نفسه؛ لأنّه قال في يوم بيعتِهِ: (أعاهدُ الله ثم أعاهِدكم أن أتّخذ َالقرآن َدستوراً والإسلامَ منهجاً ). اختلاطٌ وصفه نائب رئيس الجامعة لشؤون العلاقات الخارجية بأنه يشبه " جيوباً من ضواحي المدن الأمريكية" [وكالة رويترز للأنباء جدة من سايمون ويب - 30 / 10 / 2007م]، حيث يسمح للنساء والرجال -إذا أرادوا- بالنزول معاً للسباحة ( بالمايوهات)[ د.مصطفى السيد في مقابلة مع قناة دريم لاند]، وقد نبَّأنا مقطع الفيديو الذي انتشر بنوعيّةِ الاختلاط الذي يمكن أن يكون هناك. هذه هي المفارقة الأولى إذن ! المخادعةُ – عبر لعبة المصطلح – بتقديمٍ محاولات تأصيليةٍ شرعيةٍ لصورةٍ غير تلك التي يُخشى أن يشهدها الواقع ، لكي يظهر الخصمُ بمظهرِ المتشدِّدِ المتنطِّعِ الأحاديِّ . ومن هذا الباب أيضاً أنّ القارئ لهم يجدهم يتحدثون عن كون الاختلاط في هذه الجامعة أمراً هامشياً ثانوياً غير مقصود لذاته، ولايمكنُ أن يفضي إلى السماح بالاختلاط في غيرها من الكليات والجامعات [ خاشقجي، الوطن، 10/10/1430هـ] ، على حين أنهم يصرّحون – وفي اليوم نفسه - بأنَّه بدايةُ تحوُّلٍ في النسيج الاجتماعيِّ كلِّهِ! فـ"المشروع ليس مجرد جامعة ومبنى وطلاب، بل فلسفة تعليمية واجتماعية متكاملة. لأنه عندما تسمح للمرأة بالقيادة داخلها، وبالاختلاط، وتدريسها العلوم الحديثة دون هيمنة، فهذه فلسفة مختلفة وهذه بداية لمجتمع وثقافة سعودية مختلفة".[الحمد، تصريح للعربية نت، 10/10/1430]. فهل ثمتَ مراوغةٌ أكثر من هذه ؟ الوسيلةُ الثانيةُ : تحريفُ الكلمِ عن مواضعِهِ لقد كان الشيخُ واضحاً جداً في تأييدِهِ لتأسيس هذه الجامعةِ باعتبارها "افتتحت من أجل مصلحة الأمة ، ومن أجل إعادتها إلى ما كانت عليه من ريادة العالم في العلوم قاطبة"، وكان واضحاً في تأكيده أن حديثه عن الاختلاط إنما هو حديث عن " بعض المخالفات الجزئية"، التي لا تمنع "من كانت لديه قدرة على المساهمة في هذه الجامعة أن يحتسب الأجر بالمساهمة فيها"، وزيادةً على ذلك دعا الشيخ للجامعة بالتوفيقِ، وكرر وصفها ووصف أهدافها بالعظمة والنبل أكثر من خمس مراتٍ. [كل ما بين علامات التنصيص من كلام الشيخ سعد]. ومع كل هذا الوضوح فإن قادة ( الهولوكوست الصحفي ) تحدثوا عن موقف الشيخ "المعادي لجامعة الملك عبدالله"، والمثبط والمشكك " لخطط التنمية التي يرفع لواءها ملك الإنجاز عبدالله بن عبدالعزيز" [ ابو السمح، عكاظ، 11/10/1430]، وزعموا أنَّ الشيخَ ومن لفَّ لفَّه قاموا بـ "تضخيم قضية الاختلاط وتصوير الأمر على غير حقيقته"، و"حاولوا تضليل العامة من خلال تقديم صورة مشوهة لهذا الصرح العلمي "[ خلف الحربي، عكاظ، 11/10/1430]، وأنَّ كلامهم يشعر بـ "أن الدولة بكل أجهزتها لم تقم الجامعة إلا تشجيعاً للاختلاط""[ خال، عكاظ، 11/10/1430]، وأنهم باختصار ينتقصون من هذا الإنجاز ويضعون العصا في دواليبه! [ السليمان، عكاظ، 11/10/1430هـ]!!! فبالله عليكم أين تجدون كل هذا أو حتى بعضه في كلام الشيخ ؟ وكيف تجدون هذا (الكذب) و(التحوير) و(الادّعاء)؟ الوسيلة الثالثة : استعداءُ السلطة .. والملك شخصياً فقد حاول هؤلاء الكتاب جاهدينَ أن يوقعوا بين الشيخ والملك، ويظهروه بمظهر المحادِّ له الخارجِ عن طاعتِهِ، المزايد عليه في حياطته للدين، وزجّوا بالملك في مواجهةِ الشيخ وكأنّهما خصمانِ، وقرنوا بين حديث الشيخ عن الاختلاط وحوادث التكفير والتفجير والتدمير، واستخدموا في سبيل ذلك كله عباراتٍ ملغمةً من نحو " الدعوات المحمّلة بغبار تورا بورا" "[ خلف الحربي، عكاظ، 11/10/1430]، و"الفتنةُ تبدأ هكذا" [ الجحدلي، عكاظ، 11/10/1430] ، والفقه الطالباني [ السالمي، الرياض، 12/10/1430] ، وتهماً ثقيلةً كالمخالفة لـ "فعل رسمي واضح من قبل الدولة" [ الغيثي، الوطن، 13/10/1430]. والتنادي "بالتشكيك في كل خطوة إصلاح تبدأ على هذه الأرض المباركة"! [ الشريف، المدينة، 13/10/1430]. إضافة إلى كثرة الطرق على ( تعيين الملك ) للشيخ سعد وكأن المطلوب منه هو السكوت عما يراه حقاً ثمناً لهذا التعيين ! على حينِ أنَّ الشيخ سعد قد أكثرَ في فتواه التي شنعوا عليها من ذكر مآثر الملك عبدالله، وشكره "على هذه الخطوة المباركة"، وكشف عن محبته " العظيمة لخادم الحرمين الذي له منزلة عظيمة وعالية في القلوب لما قدمه للأمة من خدمات عظيمة جليلة". [ مابين علامات التنصيص من كلام الشيخ ] . ثم .. هل خرج الشيخ فعلاً على روح نظام الدولة وقراراتها ؟ ألم يأتِ كلامه مطابقاً للمرسوم الملكيّ ذي الرقم 11651 وتاريخ 16/5 / 1403هـ والمؤكد عليه بالأمرين الكريمين ذي الرقم 2966 وتاريخ 19/9/1404هـ وذي الرقم 759/8 وتاريخ 5/10/1421هـ والمتضمن ( أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال ونحوها في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية؛ لأن ذلك محرم شرعا ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد، وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة بغير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال فهذا خطأ يجب تلافيه وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه). ألم يأتِ كلامُهُ موافقاً لدعوة الملك عبدالله إلى فتح أبواب الحوار؟ وأن يدلي كل إنسانٍ برأيِهِ في إطار الأدب والاحترام ؟ ألم يأت كلامه موافقاً لكلام خادم الحرمين الشريفين في خطاب البيعةِ حين قال بالنصّ: " ثم أتوجه اليكم طالباً منكم أن تشدوا أزري وأن تعينوني على حمل الأمانة وأن لا تبخلوا عليّ بالنصح والدعاء"؟ بل ألم يأتِ كلامُهُ موافقاً لمُراداتِ مؤسس الجامعة التي نلتمسُها من خلاله سؤاله في إحدى الزيارات عن (عدد المساجد) في الجامعة، وحديثه في كلمة الافتتاح عن العلماء المسلمين ودورهم، وعن أنَّ "العلم والإيمانَ لايمكنُ أن يكونا خصيمين"؟ وفي المقابل .. ألم يخرجْ هؤلاء الكتبة من قبل على العديد من أنظمة الدولةِ وقرارات الملك ؟ حين أصدر الملك عبدالله توجيهه للصحفيين بعدم نشر صور النساء في الصحفِ هل التزم هؤلاء الصحفيون به أم كانوا ومازالوا يخالفونه وفيهم صحفيون ورؤساء تحرير ؟ وحين يدعو هؤلاء إلى الاختلاطِ في الأسواق ومجالات العمل المختلفة – دعونا من الجامعة الآن - أليسوا بذلك خارجين على قرارين ملكيين سبقَ أن أشرتُ إليهما ؟ وحين يصف أحدهم قرار مجلس الوزراء – الذي كان متوقَّعاً – بتأخير الدراسة بأنّه قرار (لاوطنيّ) يخالف مصلحة الوطن ألا يكون بذلك معارضاً لسياسات الدولة وتوجّهاتها؟ وحين يندّد أحدهم بقرار سموّ النائب الثاني بإغلاق دور السينما ويعتبر ذلك تراجعاً للوراء ألا يكون بذلك لاوطنياً يتقاطع سلباً مع الإرادة السياسية العليا؟ وحين تتناول أقلام هؤلاء الكتبة أنفسهم أجهزة القضاء والصحة والتعليم وغيرها من مؤسسات الدولة بالنقد (الجارح)، والمؤاخذةِ (الشديدة) ألا يكونون بذلك – بناء على قانونهم العجيب هذا – محرضين على الدولة؟ لم لايتوجهون بنصائحهم تلك سراً إلى المسؤولين وإلى وليّ الأمر ماداموا قد آمنوا فجأة بما يسمونه (منهج السلف الصالح) في النصيحة؟ ولم لايستقيلون جميعاً من وظائفهم ومهماتهم الحكومية – ومنها رئاسة تحرير الصحف - قبل أن يسطروا مقالاتهم الناقدة تلك، بناء على القانون الذي فرضوه على الشيخ سعد:" إذا أراد الشيخ الشثري التعبير عن رأيه فعليه الخروج من هيئة كبار العلماء وعندئذ يمكن أن يعبر عن رأيه كما يشاء. أما أن يقبل بمنصب حكومي ثم ينتقد سياسة الدولة فهذا لا يجوز إلا إذا تركها، وإلا يُعتبر تنصلاً من العهود التي قطعها"!! [ خاشقجي، الوطن، 10/10/1430]. وبناءً على القانون (الليبرالي!!) الآخر الذي يقول: إن الشخص إذا كان " موظفاً، ويتقاضى أجراً على وظيفته، لدى جهاز من أجهزة الدولة" فعليه ألا يبوح بكلمةٍ تنتقد تصرفاً من تصرفاتِ الدولة " وإلا كان "تنظيماً أو (حركة) خارج نطاق الدولة"!! [ آل الشيخ، الجزيرة، 10/10/1430]!! ويالها من قوانين يأباها العقل والنقل. بيان ... أشرتُ قبلاً إلى أن هذا المقال يتوجّه بالنقد تحديداً لهذه ( الحملة الهولوكوستية المكارثية ) التي لم تراعِ أخلاقاً ولا مروءةً. وعسى ألا يفهم أحدٌ أن المقصودَ هو أنَّ هناك من هو ( فوق النقد ) ، وأن مجرّد انتساب الإنسان إلى ( العلم الشرعي ) يعطيه حصانةً من مراجعة آرائه ومفاتشة فتاواه، كلا .. فالعالم الجليل مع تقدير مكانتِهِ واحترام منزلتِهِ حقيقٌ بأن يُراجَع إذا أخطأ، وأن يناقشَ إذا زلَّ، ولكنّ هذه المراجعة شرطها ثلاثة أمور: كفاءةُ المراجِع العلمية ، وتأدبُّهُ ، وموضوعيتُهُ، وذلك مافشلت فيه هذه الحملةُ بامتيازٍ. وأنتهزُها فرصةً لتوجيه الخطابِ إلى ذوي العلم والفضل والدينِ بأن يكونوا أوسع صدراً للمخالفِ إذا جاء بما يستحقُّ النظر، وألا ينكفئوا على اختياراتِهم الفقهية مصادرين حقَّ الآخرين من أهل العلم، وألا ينجرّوا – في سياق حرصهم على الدين والفضيلة – إلى ممارسةِ إقصائيةٍ تلغي من الوجودِ خياراتٍ فقهيةً وسعها تراثنا واحتفى بها على مرِّ السنين، وإذا افترضنا أن ذلك قد حصل يوماً ما فإنَّ الواجبَ العدول عنه، والصيرورة إلى أفقٍ أرحبَ تحتويه مظلة الإسلام الواسعة. خاتمة ... هل ربحَ قادة (الهولوكوست) هذه المعركة ؟! وهل استقالة الشيخ تمثل ( انتصارا ) لهم؟ لا أظن ذلك ... لقد خسروا مصداقيتهم ، وخسروا مروءتهم ، وتساقطت دعاوى التسامح والحرية والحوار التي ينادون بها . وستغدو حملتهم على الشيخ دليلاً ساطعاً ناصعاً يدمغهم بالإدانة كلما كرروا وأعادوا أسطوانة ( الحريات ) و أكذوبة رفض ( الوصاية ) التي اتهموا بها رجالات الدين طوال السنوات الماضية . لن يكونَ في وسع أحدٍ منهم بعد اليوم أن يعظنا في ضرورة ( قبول الآخر ) ، ولا أن يذكرنا بـ ( التسامح ) كقيمة إسلامية إنسانية عظمى ، ولا أن يصدِّعَ رؤوسنا بـ (انغلاقية الإسلامويين)، و(أدلجةِ الصحويين). لن يجرؤ أحدٌ منهم بعد اليوم – إن كان إنساناً – أن يتحدث عن حرية الكاتب واستقلاليةِ رأيه وتساميه عن الضغوط. لقد سقطت ورقة التوت .. وانكشفت حقيقة معارك ( الحرية ) .. وأعان الله (الوطن) على بعض رجالات (الوطن) . منقول http://www.islamtoday.net/nawafeth/artshow-41-120644.htm

[/font][/color]بسم الله الرحمن الرحيم مستعجل احتفالات بالشحاذة..!! نحن لا ننكر.. أن هناك واجباً وطنياً يجب على رجال الأعمال والموسرين الاضطلاع به تجاه وطنهم.. وبعضهم.. أو الغالبية منهم لا يقصرون.. إذ يحاولون الإسهام أو المشاركة ولو على استحياء.. لكن بعضهم.. سلبي للغاية. ** وبلدنا يعتمد على التجارة الحرة.. ولا يعرف شيئاً اسمه الضرائب.. وبالتالي.. فإن التجار يغترفون الأموال اغترافاً.. ونحن لا نقول.. إلا.. اللهم بارك لهم في أموالهم.. وعسى أن يكون موردها حلالاً.. ومصرفها حلالاً.. ولكن هذا ليس موضوعنا.. إذ إن موضوعنا.. هو الإسهام أو المساهمة الوطنية ودور التجار تجاه بلدهم. ** غير أن المساهمة المطلوبة.. هي تنفيذ مشاريع يحتاج إليها البلد وتبقى للبلد. ** نعم.. الدولة لم تقصر.. والمشاريع الحكومية لم تتوقف - بفضل الله -، ولكن يظل على رجال الأعمال دور وطني وإسهام مطلوب تجاه بلدهم. ** غير أن هناك دوراً آخر ينشده أحياناً المحافظون ورؤساء المراكز.. وهو تمويل الاحتفالات والمناسبات.. سواء كانت مهمة أو غير مهمة.. إذ يلجأ بعض المحافظين أو رؤساء المراكز في بعض المدن والقرى إلى أسلوب يشبه التسول والشحاذة.. والطلب من (الجميع)، مقتدرين وغير مقتدرين، تمويل (عزومة) أو مناسبة احتفالية.. تمضي وتنتهي خلال ساعات بسيطة.. دون أن يكون لها عائد أو مردود أو نفع للبلد غير تلك التظاهرة الاحتفالية السريعة الزوال.. دون أن تترك أثراً أو يستفيد منها أحد. ** إن أكثر.. أو ربما كل هذه الاحتفالات تقام على حساب التبرعات والشحاذة حتى أن بعض الناس صار يكره هذه الاحتفالات؛ لأنها تقوم أساساً على ما يجود به هؤلاء المتبرعون.. حتى أن الكثير منهم صار يبتعد ويختبئ عن الأنظار؛ حتى لا (يصيدونه) ويطلبون منه تقديم تبرع معين لتمويل حفل أو عزيمة أو مناسبة احتفالية. ** إن من المعلوم.. ومن المعروف.. أن المحافظات والمراكز لديها ميزانيات (ضيافة) مرصودة وتدفع لكل مركز ومحافظة، وعليها أن تقيم احتفالاتها على قدر ميزانياتها.. إلا إذا تبرع تجار كبار موسرون معروفون وخصصوا ميزانية لذلك ومن عند أنفسهم فلا بأس من الاستعانة بها.. أما أن تعتمد كل الاحتفالات وتقوم أساساً على التسول والشحاذة وملاحقة الناس وإعداد قوائم بالتبرعات من أجل حفل ينتهي خلال ساعة أو ساعتين.. فهذا شيء غير معقول. ** هناك محافظات ومراكز (بُليت) بكثرة الاحتفالات بمناسبة أو بغير مناسبة.. حتى اختلقت مناسبات لتكريم هذا وذاك.. ومَن يستحق ومَن لا يستحق.. ودور (سعادة) المحافظ أو (حضرة) رئيس المركز.. هو (الترزز) فقط.. وعلى رأي المثل الشعبي (كريم من مال غيره). ** في منطقة مكة المكرمة.. منع صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل أمير منطقة مكة المكرمة أي مظاهر احتفالية من هذا النوع، وأصدر قراراً يمنع الشحاذة.. وأي احتفالية تقام على حساب المحافظة أو المركز؛ يعني تتحملها (الحكومة) ممثلةً في المحافظة أو المركز؛ لأن هناك ميزانيات ومخصصات و(ضيافات) لكل محافظ أو مركز.. ومع هذا.. هل سمعتم أن أحداً من هؤلاء ذبح حتى دجاجة (؟!!). ** نحن نعايش مناسبات عدة تقيمها بعض المراكز والمحافظات لتكريم فلان أو آخر.. أو لأي غرض مشابه.. كل تكاليفها تُمول من (القطَّة) أو الشحاذة. ** متى نترك هذه العادة؟ ** وهل ننتظر حتى نشاهد بعض المحافظين ورؤساء المراكز وهم يزاحمون الشحاذين في المساجد وأمام إشارات المرور (؟!!). عبد الرحمن بن سعد السماري - صحيفة الجزيرة http://www.al-jazirah.com.sa/2009jaz/oct/3/ln34.htm __________________

هيئة روسيا للنهي عن المنكر عنوان المقال ليس له ظاهر وباطن، وليس مجرد إثارة صحفية، بل هو حقيقة، فستشهد هذه الأيام بعض المناطق الروسية جولات ميدانية لرجال مهمتهم الأساسية النهي عن اثنتين من «عظائم المنكرات وكبائر الذنوب»، ويساند هذا «الاحتساب» الحكومي بنسخته الروسية دعم شعبي روسي ومساندة من كبرى المؤسسات الدينية هناك. المنكرات التي ينهى عنها الروس هي الملاهي الليلية وكازينوهات القمار، والمؤسسة الدينية الكبرى التي دعمت النهي عن هذا المنكر هي الكنيسة الروسية التي تعتبر المرجعية الدينية الأعلى في البلاد، والرجال الممارسون للنهي عن هذا المنكر في الميدان هم رجال الشرطة الروسية، وأما الهيئة الروسية التي تنهى عن هذه المنكرات وشرعت القوانين ضدها فهي البرلمان الروسي الذي أقر قانونا عام 2007 يحظر الملاهي الليلية وكازينوهات القمار في أغلب الأقاليم الروسية، وبدأ تنفيذه مع بداية شهر يوليو (تموز) الحالي، كما نشرته الـ«BBC» مؤخرا، أما أكبر رجالات روسيا «المنكرين» لهذه الموبقات، المحاربين لهذه المنكرات فهو عمدة موسكو يوري لوجكوف، الذي قاتل طويلا لإخراج الملاهي الليلية وصالات القمار من العاصمة الروسية، ولم يكترث العمدة الموسكوي بخسارة الحكومة الروسية ملايين الدولارات كانت ستحصل عليها كضرائب من الملاهي الليلية ما دام أن «النهي عن هذا المنكر» سيخلص روسيا من نشاط غير أخلاقي، وهذا يذكرني «بنهي عن منكر» قامت به كنيسة بريطانية بالتعاون مع المركز الإسلامي في لندن الذي كنت أعمل به منتصف التسعينات للحيلولة دون تأسيس حانة خمر في منطقة ريجينت الراقية وسط لندن وكان تعاونا مثمرا. النهي عن المنكر بنسخته الروسية موجود في أغلب دول العالم، فليس ثمة بلد في الدنيا بلا محظورات أو ممنوعات أو منكرات يحظرها القانون، ففي غالبية دول العالم الغربي، وهي رائدة التحرر العالمي، لا يسمح للمهنة الأقدم في التاريخ «البغاء» وكذلك القمار، وما يسمح فهو الاستثناء، ففي أمريكا مثلا «هيئات» بوليسية للنهي عن منكر البغاء ومنكر القمار ومنكر المخدرات ومنكر الصور الخليعة إلا في أماكن وأوقات محدودة ومنكر التعري التام في الأماكن العامة، فتلاحق هذه الهيئات دور البغاء وتضبط البغايا وتحاكمهن، وكذلك مروجي المخدرات، ولم يعترض أحد عليها بحجة أن هذا الحظر ضد الحريات الشخصية أو مناف لمبادئ حقوق الإنسان، وبالتأكيد أن أخطاء أو تجاوزات حصلت أثناء تطبيق هذه القوانين، لكن هذا لم يحمل صحفييهم على المطالبة بإلغاء القوانين أو حل المؤسسات التي تطبقها. وطبيعي حين توضع قوانين هذه المحظورات في أي بلد في الدنيا أن تؤسس لها «هيئة» تنفيذية تشرف على تطبيقها وتجول في الساحة وتفتش وتتحقق وتوقف بداعي الشبهة ثم تحيل المخالفين للنظام، سواء سموها بوليس الآداب أو كانت إدارة تابعة للشرطة، أو سموها «حراسة الفضيلة»، وهي النسخة اليمنية المقترحة، أو أطلقوا عليها «هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» كما في النسخة السعودية. وتظل النسخة السعودية للنهي عن المنكر الأشهر عالميا والأعلى في نسبة تلقي الانتقادات الصحفية، منها ما هو موضوعي وحقيقي، والأغلب منها متحامل وغير منصف، حتى أمست «الهيئات» المؤسسة الحكومية الوحيدة في الدنيا التي لا يجيز لها بعض الصحفيين السعوديين أن تحدث فيها تجاوزات أو يرتكب رجالها أخطاء في الممارسة، وإذا حدثت، وطبيعي أن تحدث، سلطت عليها المجاهر والميكروسكوبات ثم بعدها «لا حل لها غير الحل»، وهذا ما جعل الرجل الثالث في السعودية ورجل الأمن الأول فيها الأمير نايف بن عبد العزيز يحسم هذا التماس الصحفي ويصف بعضه بالنقد المتحامل غير المنصف.الكاتب : حمد الماجد صحيفة الشرق الأوسط

بسم الله الرحمن الرحيم أحمدي نجاد يسب الصحابة !؟؟ تجاوز المدعو أحمدي نجاد في طهران بخطوط حمراء عند المسلمين فسبَّ أثناء الانتخابات حواري الرسول صلى الله عليه وسلم : الزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهما وهما من العشرة المبشرين بالجنة، ومن أهل بدر وبيعة الرضوان وممن رضي الله عنهم ورضوا عنه، وأحمدي نجاد بهذا الهوج والحمق يكشف عن وجهه القبيح وحقده الأسود على أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو بهذا الفعل المشين والمسلك الدنيء يقدح في الإسلام مباشرة؛ لأن الصحابة هم حملة الإسلام وحفّاظ الحديث وهم الذين بلغوا الدّين إلى من بعدهم وقد ائتمنهم الله وزكاهم وأثنى عليهم ومدحهم رسولنا صلى الله عليه وسلم ونهى عن تنقّصهم أو التعرض لمكانتهم أو احتقارهم، فهم العدول الثقات، والأخيار الأثبات، وهم أطهر الأمة قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً، وأصدقها قيلاً، وأحسنها سيرة، وأنقاها سريرة، وأرشدها منهجاً، شهدوا التنـزيل، وعرفوا التأويل، وبذلوا نفوسهم ودماءهم وأموالهم في نصرة الإسلام فجزاهم الله خير الجزاء، أما أحمدي نجاد فإن ثقافته مشوّهة مغلوطة ممسوخة منسوخة مركبة على روايات ملفقة كاذبة آثمة موضوعة، وليت هذا البائس المسكين اشتغل بفلتاته العقلية وطلعاته الفجة، وحركات (نص كم) التي يهرف بها كقوله : إنه سوف يمسح إسرائيل من الخارطة، فلما أحرقت إسرائيل غزة وهدمت البيوت على ساكنيها لم يطلق ولو قذيفة واحدة، بل بلغ من جبنه وطيشه وصلفه أن أمر حزب الله في لبنان بضبط النفس والسكينة السكينة، والهدوء الهدوء، ولسان الحال (أَزِفَتْ الآزِفَةُ، لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ)، فلما أُطلقت قذيفة من لبنان أثناء حرب غزة على حدود إسرائيل قام مندوب حزب الله فطلّق بالثلاث أن الحزب بريء من هذه القذيفة براءة الذئب من دم يوسف، والرابعة أن لعنة الله عليه إن لم يكن من الصادقين، والخامسة أن غضب الله عليه إن كان من الكاذبين، وإن الحزب لم يفكر لا سراً ولا جهراً بالتعرض لإسرائيل أثناء حرب غزة، وسب الصحابة يا مسلمون دونه خرط القتاد، وقطع الرؤوس وسفك الدماء وهو الذي يجرح مشاعر أكثر من مليار مسلم، وتصرف أحمدي نجاد مع الصحابة يوافق الرسوم المسيئة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، وإنني من هذا المنبر أدعو علماء المسلمين ومفكريهم ،أدباءهم، كتّابهم ورجال الإعلام للرد على هذا الطائش الذي اغتصب الرئاسة في إيران وزوّر الانتخابات وأركب الشعب الإيراني معه في (باص) وأخذ يقودهم في باصه بسرعة جنونية ليحطم الأعمدة ويكسر الأشجار ويركب الأرصفة، ولما خاطبه صوت العقل من رفسنجاني وخاتمي وموسوي ويازدي وغيرهم أخذته العزة بالإثم وقطع الاتصال بالعالم وطرد وسائل الإعلام وحاصر الشعب وسلط عليهم الحرس الثوري وهذا من الفظائع التاريخية والحمق السياسي والغباء الظاهر، وأي عقل عند نزق معفون يتكلم في صحابيين عظيمين لا يساوي هو شراك نعل أحدهما، ونحن المسلمون يجب علينا جميعاً أن نقف صفاً واحداً حماية لقرابة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن أصول عقيدتنا حب القرابة والصحابة وتوليهم وتوقيرهم وتقديرهم والذبِّ عنهم عملاً بقول الله تعالى (وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) وامتثالاً لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : «لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً أو فضة ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه»، آمل من المجامع العلمية والجامعات الإسلامية والرموز السياسية والوطنية في بلاد الإسلام أن ترد على المدعو أحمدي نجاد رداً حاسماً؛ لأنه فاتح باب فتنة وهمجية ووحشية وعليه أن يغسل دماء الأبرياء من النساء والأطفال والشيوخ الذين تظاهروا في إيران ضد سياساته المغلقة المدمرة، وإنني آمل من شعب إيران شعب الحضارات والأدب والشعر والفنون، وهم كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «إن لأهل فارس فضل عقول ملكوا بها الناس»، آمل من هذا الشعب العريق أن يوقف هذه السخافات والحماقات من أحمدي نجاد، وأن يقولوا له بصوت واحد : انتبه يا ولد لا تلعب بالنار . الشيخ الدكتور. عائض القرني حفظه الله المقال منقول من ملحق الرساله من جريدة المدينة

جزاك الله خير اخي الفاضل على الطرح الصائب

السلام عليكم أما أمس السماء انشقت شق حوالي الساعه وحده بعد صلاة الجمعه حيث كنت طالع نشوف هالسحابه تمركت على القليب وانت جاي لحرمه والله ان المساحات ما تلحق الا ما عاد تنفع معاد تشوف الخط من قوة المطر لدرجة ان السيارات وقفت على جال الخط على العموم مبارك عليكم الامطار الله يطرح البركه اللهم صيبا نافعا ونشكر الأخ محمد السعود علي المناظر الحلوه وتسلم يمناك لا عدمناك

]بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال تعالى (كل من عليها فان 0000الآيه) وقال تعالى (كل نفس ذائقة الموت ) الموت كلن بيمره ويتوطاه ما هنا أحد سلم منه وإن خلاك الموت ما خلاك الكبر لكن يالله حسن الخاتمه والعمل الصالح ، هذا اللي نقوله. قال تعالى (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت) الآجال مقدره عند الله سبحانه ، ولن تموت نفس حتى تستكمل أجلها الله المستعان بالأمس القريب ودعنا الحبيب الغالي (( أبو سعد)) محمد بن سعد السيف حيث توفي رحمه الله بسبب حادث سير على الخط السريع وهو راجع للرياض ( لا اله الا الله ) تعددت الاسباب والموت واحد0 ابو سعد ذلك الانسان الطيب الاجودي المحبوب من الصغير والكبير من الاقارب ومن غير الاقارب انسان خلوق بشوش يحب الخير للناس اجتماعي من الدرجه الاولى. من تشوفه او تقابله في مجلس او مناسبه تحس براحه نفسيه تجاهه اذا سلم عليك وتحس انك تعرفه من زمان. ولا نذكره ويذكره الناس الا بالعلوم الطيبه وطيبة النفس وكل علمن غانم. والله أن العين لتدمع لفرقاك يابوسعد ( انا لله وانا اليه راجعون) ولكن الحمد لله يرجى له خير ، من كثرة الناس اللي صلو عليه واللي حضرو للمقبرة يحضرون دفنه. اللهم أرحم أخونا ابو سعدواغفر له ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اكتبه عندك في اعلى عليين وارحم اموات المسلمين أجمعين آمين وعزانا لاخوانه عبدالله وعبداللطيف وناصر وسيف وفهد وعبدالرحمن وأختهم وزوجته وعياله وارحامه وأقاربهم واصدقائه وكل من يعرف ابو سعد. ولا ننسى الدعاء له بالرحمه والمغفره رحمه الله واسكنه فسيح جناته والحمد لله على قضاءه وقدره .

الله الله يا اخوان بالدعاء لاخواننا الفلسطينيين في غزة حســبــنا الله ونـــعـــــم الــــــــــوكـــــــــــــــــيل حســبــنا الله ونـــعـــــم الــــــــــوكـــــــــــــــــيل حســبــنا الله ونـــعـــــم الــــــــــوكـــــــــــــــــيل ما لنا إلا الدعاء والدعاء والدعاء أمام هذا التخاذل الاسلامي والعربي؟؟؟!!!!!! الله لكم ياخواننا في غزة فهو نعم المولى ونعم النصير الله الله يا اخوان بالدعاء لاخواننا الفلسطينيين في غزة

كل الشكر والتقدير مقدماً لكل من قرأ المقال ورد او اطلع ولم يرد اخوكم ابو طلاح

بارك الله فيك يالمغترب على العرض القيم الكتاب مثل اسمه اسم على مسمى لا يفوووووووووووووووووووووووتكم صحيح أنه غويلي لكنه يستاهل دمتم بتوفيق الله

معركة القنادر [/font] ! لا يخلو كتابٌ من كتب السنة ، أو كتب الآداب الشرعية ، أو الكتب الفقهية إلا وتروي لنا جملةً من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم عن آداب لبس النعل ، وهي كلمةٌ مؤنثة وجمعها نعال ، وآداب لبس النعل أو ما يسمى اليوم بالحذاء كثيرة من ذلك : استحباب لبسه ، وأن يبدأ عند لبس النعل باليمنى ، وفي خلعه باليسرى ، ويكره المشي في نعل واحدة لغير عذر ، وجواز الصلاة بالنعلين ، ومنع لمشي بين المقابر بالنعال ، وغير ذلك من الآداب . والضرب بالنعال كان معروفا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لشارب الخمر . ‏عَنْ ‏‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : ‏أُتِيَ النَّبِيُّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏بِرَجُلٍ ‏‏قَدْ شَرِبَ ، قَالَ : " اضْرِبُوهُ " ، قَالَ ‏أَبُو هُرَيْرَةَ : "‏ ‏فَمِنَّا الضَّارِبُ بِيَدِهِ ، وَالضَّارِبُ بِنَعْلِهِ ، وَالضَّارِبُ بِثَوْبِهِ " ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ : " أَخْزَاكَ اللَّهُ " ، قَالَ ‏: " لَا تَقُولُوا هَكَذَا ، لَا تُعِينُوا عَلَيْهِ الشَّيْطَانَ " . أخرجه البخاري . قال الحافظ ابن حجر عند شرحه للحديث : " وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ : " أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَشْوَان فَأُمِرَ بِهِ فَنُهِزَ بِالْأَيْدِي وَخُفِقَ بِالنِّعَالِ " الْحَدِيث , وَلِعَبْدِ الرَّزَّاق بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ عُبَيْد بْن عُمَيْر أَحَد كِبَار التَّابِعِينَ : " كَانَ الَّذِي يَشْرَبُ الْخَمْرَ فِي عَهْدِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْر وَبَعْض إِمَارَة عُمَر يَضْرِبُونَهُ بِأَيْدِيهِمْ وَنِعَالِهِمْ وَيَصُكُّونَهُ " . وأهل العلم يناقشون في كتب الفقه وشروح الحديث حد شارب الخمر والأداة المستخدمة في الجلد هل هي الجريد أم النعال أم الثياب أم السوط على خلاف فقهي بينهم . وتعارف العرب أن رفع الحذاء في وجه شخص يعني قمة الإهانة والاحتقار ، وقد يكون تأثيره النفسي أبلغ من الشتم باللسان ، ويسبب كسرا معنويا يسري تأثيره على الشخص المهان ، وربما ينقلب إلى وحش كاسر بسبب تلك الإهانة . السادة الكرام ... بعد هذا الملخص لحكم النعل أو الحذاء في الشريعة نأتي على المشهد الذي أشغل الإعلام العالمي في نهاية ولاية الصليبي ومجرم الحرب جورج دبليو بوش الابن لعلاقته بالحذاء ، والسيناريو لذلك المشهد ... المكان : بغداد الزمان : السادس عشر من ذي الحجة لعام 1429 هـ المناسبة : لقاء صحفي جمع بين رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي والصليبي ومجرم الحرب بوش . عناصر الحدث : منتظر الزيدي ، ونوري ، وبوش . في قاعة اكتظت بالإعلاميين ، وكاميرات وفلاشات المصورين ، وبينما بوش يقول باللكنة العربية : شكرا ، وإذ بحذاء مسرع يأتي من أحد الحضور ينطلق بسرعة جنونية ربما تجاوزت 200 كم في الساعة صوب وجه الصليبي بوش ! ، ويروغ منها بوش بحركة رياضية تدلك على الرشاقة ، ولما يصعد برأسه من الحذاء المسرع الأول ، وإذ بحذاء آخر بنفس السرعة وبنفس السيناريو الأول ، ولم يصب حذاء الرامي له وجه الصليبي ! فترة حكم الصليبي بوش الابن على وشك الانتهاء ، وصاحب فردتي الحذاء منتظر الزيدي دخل التاريخ من أوسع أبوابه ، ولو تخلينا أحد الحذائين أصاب وجه بوش كيف ستكون نهاية حكمه الصليبي ؟ ربما عاهة مستديمة تذكره إلى أن يموت بذلك الحذاء ، ولكن مع الأسف لم يصب أي الحذائين الهدف ! وبالطبع الهدف هو وجه بوش الابن . وبعد الرمي التفت الجميع صوب الرامي للحذائين منتظر الزيدي وقفزوا عليه ، وخرج البعضُ من باب خلف رئيس الوزراء العراقي ، والصليبي بوش ليكملوا العدد الذي اجتمع على منتظر ! مقطع الفيديو لتلك اللحظات انتشر عن طريق وكالة " اسيوشيدت برس " انتشارا سريعا في جميع المحطات الفضائية والأرضية ، والشبكة العنكبوتية ، والتعليقات عليه لا تحصى ، وفرح العالم كله بالرامي وبالأداة المرمي بها وهو حذاء منتظر الزيدي ، وتباينت مشاعر الناس نحو ذلك المشهد ، ولكن يبقى حذاء منتظر الزيدي – أكرم الله الجميع - هو البطل الذي سيدخل التاريخ من أوسع أبوابه . ناداني ابني محمد وقال لي : هل رأيت مقطع الفيديو الجديد في اليو تيوب ؟ قلت له : أي واحد ؟ لأن الموقع يقذف بالمئات من المقاطع كل يوم وعندما أراني المقطع أصابتني الدهشة ! وقلت له : أعده مرة أخرى ، وأعاده ولا أكاد أصدق ما رأيت ، وقلتُ له : معقول ! العجيب في المقطع محاولة نوري المالكي صد الحذاء عن مجرم الحرب بوش ، فهو يحميه بالرغم مما فعله في العراق ، وليس مستغربا منه ، فمجرم الحرب بوش ولي نعمة نوري المالكي الذي حماه ، وأدخله إلى العراق على الدبابة الأمريكية . رمي الصحفي منتظر الحذاء وشتم بوش يعبر عن مدى الحنق من أفعاله في العراق ، وأجزم أن كثيرا من الناس فرحوا بذلك المشهد مسلمهم وكافرهم ، أسودهم وأبيضهم ، عربيهم وأعجميهم ، فالذي فعله ببلاد المسلمين ومنها العراق ، والناس الذين شُردوا ، وتيتموا ، وترملوا لا يشفع له أن يكون في قلب أحد ذرة من احترام لمجرم الحرب بوش ، وجاءت قندرة (باللهجة العراقية) الصحفي منتظر لتسدل الستار عن فترة حكم عانى فيها العالم من حماقات ذلك الرئيس الذي يعد أسوء رئيس مر على أمريكا ، القلة اتهم الصحفي منتظر بالحُمق لأنه ألقى بنفسه إلى التهلكة بأيدي من قبضوا عليه ، ولكن القدر المشترك عند الجميع أنه أدخل السرور على الكثير في العالم لأنه ختم فترة حكم مجرم الحرب بالقندرة ! ، وتصدرت عناوين الصحف العالمية والعربية والمحلية الخبر ، وعبر الرسامون الكاريكاتوريون ذلك المشهد بسخرية ، ونظم الشعراء القصائد في مدح المشهد . ومن آخر ما قرأتُ عن قندرة الصحفي منتظر : عرض مواطن سعودي من منطقة عسير شراء حذاء الصحافي العراقي الذي قذف به الرئيس الأمريكي جورج بوش، بعشرة ملايين دولار أمريكي ، في حين أن هناك فقراء أو من دون خط الفقر في عسير أولى بهذا المبلغ ! وذكرني بعرض لشراء نعل أبي تحسين التي ضرب بها صورة صدام حسين عندما أطيح به بمبلغ 250 ألف دولار ، وقدمت العرض عائلة كويتية ، ولكنه فضل التبرع به لمتحف في حلبجة التي ضُربت بالكيماوي ، فهل هذا الضربُ من التبذير يأتي تعاطفا مع منتظر الزيدي أم أنه من باب الشهرة ؟! أعتقد التعاطف الوجداني مع منتظر الزيدي هو المحرك لمثل هذا التبذير الغير مسوغ شرعا وعقلا ... وختاماً : سيبقى هذا المشهد عالقا بالأذهان لمدة طويلة كمشهد شنق الرئيس صدام حسين والشعارات التي أطلقت حين شنقه والتوقيت الذي شنق فيه ، في ظني هناك أوجه شبه بين المشهدين ، والله أعلم . عبدالله بن محمد زقيل كاتب وباحث شرعي المقال ملقوط

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعاً كلن باسمه ، اليوم جايب لكم موضوعن يذكرنا بأهلنا الاولين الله يرحم المتوفي منهم ويمتع بالباقي منهم على طاعته هو بعض الكلمات اللي كانو يستخدمونها على وقتهم وهي من لهجتهم لهجه جميله وسهله ولا فيها تكلف مثل حياتهم منول الله المستعان. لهجة اهل نجد حاضرة: عوقده: العوقده :- من مستلزمات البئر وتستعمل لسحب واخراج اى شيء يقع فى البئر0 عويد الذهب :لعبة طريفة من الألعاب الخاصة بالبنين وقد تلعب أثناء النهار أو الليل وهذه اللعبة يعتبرها الصغار مجازاً من ضمن الألعاب وإلا فهي حركة مضحكة يؤديها الصغار متى ما اكتشفوا أحدهم لا يعرف سّر هذه اللعبة . عوين: مساعد معين 0 يقول المثل: المخطي ما له عوين : أي الذي يركب الطريق الخاطيء ويسير فيه إلى غير هدف لن يجد له أعواناً ولن يجد فه مؤيدين عيار : هو الرجل الذى يعرف بنقده اللاذع فى الكلام - عيبه:العيبه هي عباره عن حاويه جلديه مصنوعه من جلد البعير ومخصصه لنقل التمر على الجمال0وتصنع على شكل يمكن من وضعها على احدى جهات سنام الجمل بحيث يحمل الجما وحدتين متقابلتين عى سنامه من العياب 0 وتتسع العيبه لحوالي الخمسين وزنه او اكثر من التمر اي مايعادل 77 كيلو جرام وبذالك يكون حمل الجمل من العياب المليئه بالتمر اكثر من 150 كيلو جرام (والعيبة جلد بعير كبير لحفظ اللحم أو العيش أو التمر الخ ) عيطبول: العيطبول وهي المرأة الطويلة العنق في اعتدال وحسن..يقول الشاعر في وصف محبوبته: عيطبول وافيه عالي نسبها 000ما مشت درب الخطأ والا الخطية ليتني ياسعود واحد من عربها 000أو ولد عم الهنوف اليعربي عيطموس: العيطموس هي البنت الجميله اذا كانت شفايفها حلوه ومورسه0 غادي : اي ضايع او مختفي غاديتن:صايرة ،غاديه – صايره ، تقول فلانه غاديتن مثل العصا لاحول ، توصفها بالنحافه0 غبشة: ويقصد بذلك العمل في الزراعة آخر الليل وخاصة من بعد صلاة الفجر وهذه الكلمة فصيحة غبشه:الغبشه - كان سلفنا الاول (الاباء والامهات والاجداد والجدات) يبدئون يومهم قبل موعد الفجر بحوالي الساعه او اكثر فهم يقومون قبل الفجر ويستعدون ليوم عمل شاق ويجهزون عدتهم للعمل خاصه عدة التصدير لانها تحتاج الى تركيب والتركيب يحتاج الى وقت فهم يستعدون ويبدءون العمل وينجزون جزء منه قبل صلاة الفجر وكذالك النساء فهن يغبشن ايضا وينجزن الكثير من اعمالهن قبل الصلاة وكانو اكثر ايام السنه يغبشون ولاكن ليس كل الايام لانه يوجد ايام لاداعي للغبشه فيها وهي الايام اللتي تكون الامطار والسيول فيها غزيره ولاداعي للتصدير 0 و(الغبشه هي الصحوه من النوم في الفزيع االأخر من الليل استعداد للعمل) و الغبش عدم وضوح الرؤيه0والغبشه وقت ما بعد الفجر مباشرة غبن: - قهر – يقول فلاني غبني بكلامه غبوق : هو اللبن يشرب في الليل أما الصبوح فبعكسه أي اللبن الذي يشرب في الصباح غبيب: الغبيب- الخبز البايت – من خبز الامس وقد تغير طعمه0 غترة :غطاء للرأس وهي عبارة عن قطعة نسيج قطني ترتدي بعد أن تطوى على هيئة مثلث ، أو تكون من نسيج متماسك من خيوط بيضاء وحمراء تسمى (شماغ) وتكون من الصوف كشمير الأبيض تطرز أطرافها وزواياها بنقوش لزهور فنية مميزة تسمى غترة (شال). غثبره:الغثبرة: خلط الاشياء الصافية باشياء كعره . فلان غثبر علينا الماء الصافي اللي في الثغب، وهو الغدير، أي كدره علينا حتى أصبح كدرا. وفلان غثبر خاطري بكلامة. قال حمود بن صويط من شيوخ الظفير: الشيخ منا غالي العمر ينساة...... والشيخ منكم مايراعي حلالة اللي يغثبر بربخ صافي ماه...... من غثبر الصافي شرب من حثالة أي ان من كدر الماء الصافي المعد للشرب شرب كدرا0 غثيث: الغثيث: صاحب مشاكل غدفه: الغدفه غطاء للوجه تتغطى به النساء0 غدى: ضاع 0 وغدى طيري ضاع طائري0 يقول الشاعر بداح العنقري: هيا عطينـا الصـدق هيـا عطينـا00000وإن مـا عطيتينــاه والله لا صيـح أصيح صيحـة مـن غدالـه جنينـا00000وإلا خلوجـن ضيعوهـا السراريـح غرابيل : الغرابيل : اي المصائب والشدائد غرب:الغرب وهو الأداة اللتي تستعمل لنتح الماء من البير ويصنع من الجلد على شكل اناء كبير نسبيا ويحمله الرشاء اثناء سحبه من البير ويكون مربوط فيه من الاعلى السريح واللذي يسهل مهمة سكب الماء في اللزء عند وصول الغرب الى الاعلى غضاره : الغظاره، وعاء للبن يمتاز بألوانه الحمراء والزرقاء والصفراء ورسومات على شكل مثلثات متلاقيه ومتداخله 0 غطرف:غطرفن:لولشن يعني زغردن بزغاريد الفرح غطريف:الغطريف: فرخ البازي 0 الصقر، غطوه: قطعة من القماش سودلء اللون تتغطى بها المرأة0 غفط: الغفط – بفتح الغين واسكان الفاء – الاخذ الكثير دون قياس0 غلقه : الم فى الصدر – ضيقه – كتمه ( واعراضها انقباض فى القفص الصدرق وشبه ضيق فى التنفس مع قليل من الالم ) وسميت غلقه لان المتوجع يشعر بانغلاق صدره هكذا يقولون0 غلمط: تغلمط الشخص – لف وجهه وراسه بما يستره عن الناس غمر:الغمروهو ما تستطيع حمله اليدين عند جمعهما معا...كان يقولون خذ لك غمر عيش اي ضم كفيك معا واحمل ما تستطيع بهما من العيش غمص: هو مايخرج من العين من قذى 0 يقول ( عيونك فيها غمص مشها)0 غمط: الغمطه من الشيء القليل منه والغمطه ماتستطيع مسكه اليد الواحده0 غمطه:الغمطه هو ما تستطيع اليد اخذه لمره واحده ..كأن يقول خذ لك غمطة قت اي امسك اكبر كميه ممكنه من اعواد القت مستخدما في ذالك اصابع اليد ومحاولا اخذ اكبر كميه ممكنه0 غمى: وتتكون من عمود من خشب الاثل او غيره وتستخدم في حمل سقف البيت اثناء البناء بحيث توضع الغمي (جمع غماة)متجانبتان بعضهن البعض ليشكلن بمجموعهن حامل لسقف المنزل ويكون بين الغماة والغماة الاخرى بحدود 30 سم متر تقريبا..اما طول الغماة فيختلف حسب حجم الغرف ولاكن لن يزيد في اي حال من الاحوال عن خمسه او سته امتار واذا كانت الغرفه اكبر من هذا الحجم فانه يوضع في المنتصف مجموعة غمي بجانب بعضهن البعض وتكون اعرض واقوى من الغمي العاديه لانهن سوف يتحملن مهمه حمل جميع السقف بما يحويه من غمي اخرى وتسمى المجموعه الحامله للجميع واللتي تلتقي اطراف الغمي عندهن ساكف بحيث ان الساكف يحمل الغمي من جهه والجدار يحملهن من الجهه الاخرى..او عندما تكون الغرفه كبيره جدا يوضع بها اكثر من ساكف لحمل سقفها الكبير جدا غنوج : وصف للبنت كثيرة الدلال والغنج0 غوايش : الغوايش:- اساور من ذهب تكون دائما اما اثناعشر او ست غوش: الغوش – العيال والاطفال من الصبيان والبنات دون سن البلوغ0 ملقوط اطلس اللهجات المحكية في المملكة العربية السعودية للباحث/ سليمان بن ناصر الدرسوني - الرياض وتقبلو تحياتي [/size]أبــــــــ طلاح ــــــــو

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل اصبحت بران حرمه مكب لمخلفات البناء؟؟؟ خرجت ايام العيد للتمشي في البر وشوف الربيع اللي يفتح النفس بعد الامطار اللي طاحت على حرمتنا الغاليه فقلت يا يولد نعس هالمره من ورا حرمه الشرقيه اسفل الباطن وما حوله يوم وصلت والا تعال شف هالقمايم ومخلفات العمار الي ماليتن يمين ويسار الباطن؟؟!!! مع وجود بعض العشش وحول هالمخلفات اماكن مربعه ربيعن طيب يستاهل من يقعد فيه ويكسر الفنجال مع سيحة البال. ولكن مع وجود هالقمايم والمخلفات نفسك تنسد عن الجلوس في هالربيع وتنحاش !!!!!!! والادهى والامر من ذلك هو ان مجرى الباطن ملعوبن فيه..... مقطع بالتراب ومحطوط فيه خطوط ترابيه !!! حسبي الله على من كان السبب؟! صورة مع التحيه لبلدية حرمه صورة مع التحيه لرئيس مركز حرمه صورة مع التحيه لمن يهمه الأمر ويا قلب لا تحزن[size=6][/size]"]

[#A0522D"][/color]بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مبارك عليكم الإجازة ، وبمناسبة الاجازة التي ستكثر فيها الطلعات والكشتات البريه أدعوكم لمتابعة هذا الرابط الذي يتحدث عن ظاهرة غير حضاريه اليكم الرابط http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=45665 وتقبل الله منا ومنكم مقدماً وتحياتي لكم

عاد نعال شف رسايل الجوال اللي انهالت على جوالي الضعيف كلها تهكم في أو با ما ولا تخفاكم هالرسايل كلن جاه حقه منها؟!!

هل هذه القصة صحيحه؟ اشك ان الشيخ يصدر منه هذا التصرف!! والعلم عند الله