قويرة نيوز

كثير من الناس يقع في مفهوم خاطيء تجاه نفسه أو تجاه الآخرين في مسألة النجاح والفشل في هذه الحياة أو تجاه مرحله هامه من مراحل حياته وهو مفهوم المقارنة بالآخرين في بيت على سبيل المثال تجد احدهم طبيب والشقيق الاخر فاشل في تعليمه حتى هجر المدرسة الأخير في هذه الحاله لن يسلم من نظرات الاخرين واهمهم الاهل الذين يشيرون للطبيب بالبنان بينما هو تلاحقه حالة الفشل في دراسته هذه المقارنه جاهله ولاشك والاهم انها مدمره للاخر اذا ماكان واثقا من نفسه مدركا لامكانياته الاخرى التي يمكن ان تنقله الى نجاح اخر في مجال غير الذي اخفق فيه إما اعمال حره كالتجارة ونحوها او اعمال فنيه تعتمد على الموهبه كالرياضه او الرسم وخلافه في نواحي اخرى يشعر احدهم بالعجز نتيجة ان احدهم مبدع في امرا ما كالشعر او او القدره الحواريه اوالثقافه في المجالس دون ان يضع في الاعتبار فارق السن وانه لايوجد انسان مبدع في كل شيء لانك قد تصاب بالعجز عندما تتواجد في ملعب كرة القدم امام لاعب بارع وقد تصاب بالعجز عندما تكون في امسيه شعريه وانت لاتجيد الشعر وفهمه وقرضه وتصاب بالعجز لانك امام انسان يجيد التحدث باللغة الانجليزيه بطلاقه وانت لاتعرف حرف واحد وتصاب بالعجز لانك في وسط متحاورين يجيدون الحوار في السياسه بينما انت لاتفقه ابجدياتها كل هذا لايلغي اهمية امكانياتك فان كنت لاتجيد كل هذا تأكد ان لديك مواهب وقدرات اخرى مختلفه يجب عليك ان تهتم وتعتز بها فأن لم تجيد التحدث باللغه الانجيزيه فأنت ماهر في لغتك الام اكثر من هذا وان كنت لاتجيد الحوار في السياسه عليك الاستماع والتعلم ولاتنسى ان فرصتك لم تأتي بعد لتتحدث عما تجيد الحديث فيه حسب ما يجذب اهتمامك ان كان شعر او صيدا او بيعا او شراء وهكذا ويذهب اخرون لما هو ابعد من ذلك في ظلم ذواتهم او ظلم الاخرين لهم عندما يخوض عدد من التجارب فيفشل فيها حتى يفقد الثقه في نفسه هؤلاء النوع من الناس لم يتمكنوا من اكتشاف المواهب المختزله بدواخلهم اذكر ان هناك زملاء في المدرسه كانوا متفوقين الى حد احتكارالمركز الاول في كل عام وعندما تجاوزنا مراحل الدراسه وانتقلنا لمرحلة العمل الذي يفرز حقيقة ابداع الانسان كانت النتائج مفاجئه لمن عرفهم وقت الدراسه حيث كانت نتائج ادائهم لاعمالهم مخجله حتى تم ركنهم في هامش المسؤلية ومن هذا المنطلق يجب على كل انسان ان يثق في امكانياته وقدراته وان يبتعد عن تقليد من اعجب بهم فالامكانيات ليست واحده والاعجاب وحده لايكفي لنيل نفس النجاح فقط اكتشف نفسك وفجر مكنوناتها وسوف تجد فيما بعد من هم هائمون بنجاحك يحلمون بامكانياتك فقط قلد اعماقك ودع الاخرين في شأنهم لك لغه لايفهمها الا انت لاتحاول ان تشغل نفسك في فهم لغة الاخرين وانت قادر ان تتحدث بلغتك فقط احترم ذاتك وسوف تنجح حتما قويرة نيوز حقوق النقل محفوظة لمنتديات حرمة او قويره نيوز

بيان البراء من الابن العاق الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال تعالى ( يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً ) النساء120 {فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَـكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }الأنعام43 نحن اهالي مدينة حرمه بلد الاباء والاجداد لابن الوطن العاق / سعد بن راشد الفقيه نعلن البراء من هذا الرجل الذي مارس ابشع انواع الخيانه تجاه الوطن والمواطن والذي ما فتيء يحرض البسطاء من ابناء الوطن للقيام باعمال الشغب والعنف واشعال نار الفتن في بلاد الحرمين مستعينا ببلاد الكفروكل من اراد بهذه البلاد الطاهره الضرروالافساد حسدا وانتقاما ونحن اذا نتشرف بأنتساب اكبر جراح قلب في العالم لمدينتنا حرمة ونعتز به ونفتخر وهو الدكتور / محمد بن راشد الفقيه وبقية اخوته الاطباء فأننا في الوقت ذاته نتبرأ ممن خان الوطن وخرج عن الطريق القويم وداس على ابسط قوانين الشريعه الاسلاميه التي تحرم اشعال الفتن والخروج على السلطان مهما كانت الاسباب حيث نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقد روى مسلم في صحيحه عن عرفجة رضي الله عنه ‏قال: ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏( ‏من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن ‏ ‏يشق عصاكم ‏أو يفرق جماعتكم فاقتلوهـ)، وروى ابن ماجه في السنن، أن أنس بن مالك ‏ ‏يقول، سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول: (‏ ‏إن أمتي لا تجتمع على ضلالة فإذا رأيتم اختلافا فعليكم ‏ ‏بالسواد الأعظم ) وفي صحيح مسلم عن عرفجة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:[ إنها ستكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق أمرهذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان] يقول شيخ الإسلام رحمه الله.. رحمه الله تعالى ـ في " منهاج السنة " (1/391):" لا يكاد يُعرف طائفة خرجت على ذي سلطان ؛إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته " وقال – رحمه الله - في : (4/527-531) :" وقلَّ مَنْ خرج على إمام ذي سلطان؛إلا كان ما تولَّد على فعله من الشر؛أعظم مما تولد من الخير . وقال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز – رحمة الله عليه -:" .... ولما فتحوا الشر في زمان عثمان رضي الله عنه وأنكروا على عثمان جهرة ؛ تمت الفتنة والقتال والفساد الذي لا يزال الناس في آثاره إلى اليوم ، حتى حصلت الفتنة بين علي ومعاوية، وقُتل عثمان وعلي بأسباب ذلك ، وقُتل جم كثير من الصحابة وغيرهم ، بأسباب الإنكار العلني ، وذِكْر العيوب علناً ، حتى أبغض الناسُ ولَيّ أمرهم ، وحتى قتلو نسال الله العلي القدير ان يحفظ بلادنا من كيد الكائدين ويديم علينا نعمة الامن والامان وصلي الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اهالي مدينة حرمة

ابشروا بالخير اليكم اخبار السيول لهذا اليوم الثلاثاء 2/11 * شعيب الكلبي يسيل ويدخل حرمه مدعوما من روضة حطابه الذي يشهد كثافه من مياه الامطار * شعيب النخيل وشعيب الحذاقي سالا * سد المجمعة وصله السيل الا نه لم يصب من فوق السيول تعم المنطقه ارتوت على اثرها الارض وهي بشاره خير وبأذن الله سوف نستمتع في اجازة الربيع باخضرار الارض والفقع والاهم ان الاجازة هذا العام نحو اربع وعشرين يوم الحمد للله رب العالمين

رابط ذا صلة انتخابات اعضاء المجالس البلدية

حددت لجنة الاشراف المحلية لانتخابات اعضاء المجالس البلدية بمنطقة الرياض المراكز الانتخابية بمنطقة الرياض ومواقعها التي بلغ عددها (140) مركزا انتخابيا منها ( 73 ) مركزا في مدينة الرياض و ( 67 ) مركزا في بلديات محافظات ومراكز المنطقة . واوضح صاحب السمو الامير الدكتور عبدالعزيز بن محمد بن عياف ال مقرن امين مدينة الرياض رئيس لجنة الاشراف المحلية لانتخابات اعضاء المجالس البلدية بمنطقة الرياض ان مقرات المراكز الانتخابية في بلديات محافظات ومراكز منطقة الرياض .. مبنى بلدية الدرعية وثانوية الامام عبدالعزيز بن محمد بالدرعية ومبنى بلدية العيينة والجبيلة وقصر الجماعة بحريملاء واستراحة بلدية ثادق ومبنى بلدية تمير واستراحة بلدية حوطة سدير واستراحة بلدية روضة سدير واستراحة بلدية جلاجل واستراحة بلدية المجمعة ومجمع الشيخين عبدالله وعبدالعزيز التويجري التعليمي بالمجمعة وثانوية حرمة ومبنى بلدية الغاط واستراحة بلدية الزلفي ومدرسة الامير سلمان بالزلفي ومدرسة الشيخ ابن باز بالزلفي ومبنى مركز الارطاوية واستراحة بلدية رماح واستراحة بلدية المزاحمية ومبنى بلدية ضرماء ومبنى بلدية مرات ومبنى بلدية شقراء ومبنى فرع البلدية باشيقر ومبنى الثانوية والمتوسطة بالقصب ومبنى بلدية الدوادمي و استراحة بلدية الدوادمي ومتوسطة اليرموك بالدوادمي ومتوسطة وثانوية عرجاء بالدوادمي ومتوسطة وثانوية عروى بالدوادمي واستراحة بلدية نفي والمدرسة الثانوية بساجر والمدرسة المتوسطة والثانوية بالفيضة بساجر ومبنى بلدية البجادية ومبنى المجمع القروي بالجمش ومدرسة القرين بالجمش واستراحة بلدية عفيف ومدرسة عبدالله بن الزبير بعفيف ومدرسة بدائع العضيان الابتدائية بنين بعفيف واستراحة بلدية القويعية والجمعية الخيرية بالجلة وتبراك بالقويعية ومدرسة حلبان المتوسطة والثانوية بالقويعية ومبنى بلدية الرين ومدرسة الحصاة الابتدائية بالرين ومبنى بلدية الرويضة ومبنى بلدية الخرج وبرج مياة الخرج ومدرسة الامير فيصل بن فهد بالخرج ونادي الشعلة بالخرج وثانوية الامير عبدالله بالخرج ومبنى بلدية الهياثم ومدرسة ابن القيم بالدلم مدرسة الامير سلمان بالدلم واستراحة بلدية حوطة بني تميم وثانوية الحيانية بحوطة بني تميم ومبنى بلدية الحلوة ومبنى بلدية الحريق واستراحة بلدية الافلاج ومكتب البلدية بالاحمر بالافلاج ومدرسة ابي بكر الصديق الابتدائية بالبديع واستراحة بلدية الهدار والمكتبة العامة بالسليل وثانوية السليل وبيت الطالب والمركز الكشفي بوادي الدواسر ومدرسة الفرعة المتوسطة بوادي الدواسر وقصر الثقافة التربوي بوادي الدواسر ومتوسطة تحفيظ القران بالنويعمه في وادي الدواسر . ____________________ السؤال هنا في ظل حصول مدينة حرمة على مقعد واحد في المجلس البلدي من ياترى سيكون جديرا لترشيحه ممثلا عن اهالي حرمة في هذا المجلس علما ان المرشح يجب ان يمتلك صفات ( غير ملزمه ) في شخصيته من حيث الوعي والثقافه والاطلاع على كافة مشاكل حرمة مع القدره في التحدث ومقارعة الحجه كل ما اخشاه ان يتقدم من همه المكافئه الماليه دون ان يكون ملم بمشكله واحده من مشاكل حرمة الى جانب انعدام الانتماء ومثل هذا كثر ويمتلكون اصوات عديده يمكن ان ترشحهم لاسيما ومجتمعنا يطغى عليه (( الفزعه القبليه )) الامر غايه في الاهميه والحساسية اتمنى ان نستمع لارائكم حول هذا الامر

المبدع ققح اون لاين جاءت والله في وقتها احسنت توقيت النقل لكن يا اخي من يفهم ومن يستوعب هذا الفكر الذي خيم على عقول شبابنا فلم يعد احدهم يعرف الحقيقه كما ينبغي ربما تلاحظ معي في الاونه الاخيره كيف ان الخطاب الديني لدينا قد تغير اصبحو يتحدثون اليوم عما كانوا يستنكرونه على من يسمونهم بالعلمانيين طرح على الشيخ عائض القرني سؤال عن رايه في ادخال مادة التربيه البدنيه للنساء فقال لا ارى ما يمنع ذلك هذا الراي لو كان قبل احداث 11 سبتمبر لاختلف كثيرا علما ان هناك العديد من شباب الصحوه قد غضبوا من اجابه الشيخ عائض القرني شكرا يا ققح شكرا شكرا لك

يخطيء البعض في تصوير الصحوه بانها حركه عفويه انطلقت من لاشي الى شيء اذ لا يمكن لاي شي ان يتحرك دون محرك ولابد لكل فعل ردة فعل ولابد لكل فكره او نضريه من مفكر ومنظر فنحن في المملكة مجتمع ليس له اية تجربه سياسيه على الاطلاق فلم نتعرض ولله الحمد للاستعمار وكنا شبه مهملين منذ هاجرت الخلافه الاسلاميه الى بلاد الشام وبلاد الرافدين فتركز النشاط السياسي خارج الجزيره تقريبا في نهاية حكم عثمان ابن عفان رضي الله عنه لذلك لم تنشا لدينا احزاب ولم تنشا لدينا قوى سياسيه مؤدلجه باية مبدأ او ايدلوجيه محدده ولم نعرف مؤسسات المجتمع المدني او النقابات المهنيه او التجمعات الفكريه بمعنى اننا فعليا وعمليا خارج منظومة اية اطر فكريه او سياسيه محدده اما خارج الجزيره فقد اسهم الاستعمار في استثارة المجتمعات هناك فاندفعوا الى مقاومته واتخذت المقاومه بعدا حزبيا وقامت هناك احزاب منها ما رغبت في توحيدما مزقه الاستعمار عن طريق اعادة الخلافه الاسلاميه على انقاض الخلافه العثمانيه التركيه وفئهرات ان الخلافه التركيه ما هي الا استعمارلبلاد العرب باسم الدين فتبنت المطالبه ببعث الوحده على ان تقتصر على العرب فقط وحتى ان كانت هذه الاحزاب والقوى قد تعالت على خلافاتها وتوحدت لمقاومة الاستعمار في بداية المشوار الا ان الوضع اختلف بعد طرد المستعمر وادى توالي الثورات والانقلابات العسكريه في بلاد الشام ومصر والعراق في نهاية الخمسينات ميلاديه الى تناحر سياسي افضى الى تغلب العسكر على الاحزاب المدنيه ومنها الاحزاب الاسلاميهوعلى راسها (( الاخوان المسلمين )) وفر العديد من اعضاء الجماعه وافرادها خارج تلك الاقطار واستضافت المملكه مجموعه برز منهم اعلاميا على سبيل المثال الشيوخ على الطنطاوي ,, من اصل مصري وسوري المولد والمنشأ ,, ومحمد الصواف ,, عراقي ,,ومناع القطان ,, سوري .. واخرون اما هؤلاء فعلى الاقل كان لهم حضور رسمي اما المجموعات الاخرى فقد عملت بالخفاء كدعاة مساجد اسسوا حلقات ذكر خصوا بها فئه الناشئه والشباب على وجه الخصوص بدأوها بتحفيظ القران وتعلم الحديث ومن ثم الامامه والخطابه والتدريب على الدعوه هؤلاء الشيوخ ليسوا كشيوخ بلادنا السلفيون التقليديون الذين لم تكن لديهم اية طموحات تتعدى المحافظه على قيم المجتمع ومستمسكاته العقديه فالشيوخ الوافدون جاءو وهم يحملون معهم فكرا سياسيا وطموحات قامة الخلافه الاسلاميه على طريقة الحكم العثماني وهي الطموحات التي بعثرتها انقلابات عسكريه .. هؤلا الشيوخ الوافدين وضعوا منهجا يقوم على اساس مجموعه من الاهداف الفرعيه التي تفضي في الاخيرالى الهدف الذي يعتبرالعنوان الرئيسي لهم الا وهو اعادة الخلافه الاسلاميه وقد ساعدت بعض الظروف السياسيه السائده والوضع الاجتماعي على تهيئه الساحه لقيادات ما عرف لاحقا بالصحوه للعمل والانجاز ومنها : 1 – ان الدعوه الاسلاميه وما يتشعب عنها من محاضرات وتجمعات شيء غير مستغرب ولايثير الريبه والشك ولايوجد من يعترض عليه كماانه لايثير حفيظةالدوله كما تفعله الرموز الثقافيه التي تعاطفت مع الناصريه انذاك 2 – كانت الدوله في فتره المد القومي الناصري تشجع استنهاض التيار السلفي لمقاومة انتشار الفكر القومي انذاك لذا فقد كانت فرصة لمؤسسي الصحوه للانتشار والتوسع تحت مظلة الدوله وبدعمها 3 – كما حضيت هذه الحركه بدعم الدوله فقد حضيت ايضا بدعم ومباركة المؤسسه الدينيه التي كانت قلقه من التأثيراتالمتزامنه مع التغييرات الاجتماعيه نتيجة الوفره الماديه والطفره التعليميه وازدياد التأثيرات الخارجيه .. وكلنا نذكر ما حدث بعد اقرار تعليم المراه والذي اتى استجابه لضغوط منظمة الامم المتحده .. كما نذكر حادثة المعارضه المسلحه عند انشاء التلفزيون والتي انتهت بمقتل الامير خالد بن مساعد بن عبد العزيز 4 – ان تحرك الصحويين كان في اطار مجتمع اسلامي محافظ لا يحتاج لكثير من العناء او التوعيه للانخراط فيها او التعاطف معها بعكس الدعوات القوميه التي كانت تحتاج الى توعيه بما هيتها واهادفها وايجابياتها وتحتاج الى جهد ضخم للتوعيه ومردود ضعيف في الاستقطاب هذي هي الظروف التي ساعدة هؤلاء الوافدين على التغلغل في مجتمعنا الى ان نشأ مايسمى بالصحوه التي استهدفت خمس عناصر هي : الدوله .. المؤسسه الدينيه .. النخب المثقفه من قوميه وليبراليه .. المجتمع .. الفئات الشابه واتبعت منهجا خاصا لكل فئه ومرحليه متعاقبه لاساليب التعامل مع كل عنصر اولا : الدوله : مع البدايات الاولى لنشوء الصحوه واعتقاد الدوله انها استمرار لجهد المؤسسه الدينيه التقليديه فقد استفادت الصحوهمن رعاية الدوله لها ودعمها لتوسيع قاعدتها الجماهيريه واوحى قادتها للدوله ان هذه الصحوه داعم رئيسي لثبات اركانها وانها قوه يعتد بها لصد الافكار الليبراليه والقوميه حاربت الصحوه وبقوه القوى الموجوده على الساحه وهي في الاساس قوى تكاد تكون فرديه متناثره عديمه التاثير والاثر وكل ذلك يصب في توجه الدوله وسياستها لصد المد القومي .. تلى ذلك توجيه المسؤلين في الدوله بهدؤ لتبني بعض الجهود التي لا ينبى ظاهرها باي شي سلبي كتبني رعايه مسابقات تحفيظ القرانوارسال الدعاة داخل وخارج المملكه وتسهيل طباعة الكتب والنشرات على حساب الموسرينوزيادة الضغط على الليبراليين حتى وصل الامر الى ان يكون الحكم شريكا لا راعيامما يصعب معه تراجعه عن الدعم والمسانده .. ولما كانت مشكلة الحرم بقيادة جهيمان العتيبي سارع الصحويين الى الاستنكار على هذه الفئه التي شذت وسارعت طلبا للتغيير قبل اوانه ولم يتوقف الامر عند ذلك بل لقد جير الصحويين المشكله لصالحهم موهمين الدوله بحتمية دعمها لهم لتصحيح المفاهيم المنحرفه حماية للدين والدوله فزاد دعم الدوله للصحويين وازدهرت الحركه ايام الجهاد الافغاني مما اتاح فرصة تشكيل جناح عسكري مدرب بدون ان يثير ذلك حفيظة الدوله ومؤسساتها منيه حتى كانت حرب الخليج الثانيه ثانيا : المؤسسه الدينيه اوحى الصحويون لها بانهم ابنائها وانهم نلاميذ شيوخها وعززوا العلاقه مع شيوخ المؤسسه الدينيه التقليديه وبالاخص كبار العلماء وعلى راسهم الشيخ الجليل / عبد العزيز بن باز رحمه الله وبالمقابل كانت المؤسسه الدينيه التقليديه بالاضافه للدعم والمؤازره تعمل على تليين مواقف الحكومه تجاه من يتجاوز الى حد التهجم او التشكيك او تشويه صورة الحكم او التعرض لوزراء او مسؤلين بعينهم وكان هذا قائما حتى حرب الخليج الثانيه ثالثا : النخب الثقافيه ومجموعات التحديث هؤلاء خصهم الصحويون ببرنامج ممنهج ومستمر من الهجوم الشرس من اتهام بانهم تغريبيين الى انهم حفنة تحاول جر المجتمع لاتون الانحلال والتفسخ واتهموهم بالماسونيه والعلمانيه وان تلطفوا نعتوهم بالليبراليه .. ولانه لا يخلوا فعل او قول بشري من الزلل والخأ فقد شنوا هجوما كاسحا على أي رمز ثقافي لمجرد تصريح عابر او كلمه تحمل معاني مختلفه وخصوصا اشخاصا بعينهم وشوههم وجعلوهم عبرة لمن اعتبر حيث استغلوا عدم وجود محاكم للحق المدني تحد من القاء جوازف التهم واستغلوا عدم حماس الدوله لحمايه هذه الرموز فغالوا وامعنوا في الهجوم عليهم وتشويههم رابعا : المجتمع كهدف رئيسي حضي المجتمع بالاهميه الكبرى لقيادة الصحوه فقد بدؤ في زلزلة ثوابت مفاهيمه الاسلاميه واسسوا لمفاهيم جديده وتقعروا في البحث والتنقيب عم مواطن الاختلاف والتشابه ليفندوا الفكر الديني السائد ثم اعتمدوا التلاعب بعواطف الناس وتغييبهم فكريا بانتهاج اساليب التخويف والترهيب ومواعظ القبر وما بعده وغرسوا في الجميع عقدة الذنب لكل فعل سابق او لاحق بحيث اصبح الرهاب النفسي صفه ملازمه للمجتمع ووصل حد فقدان الثقه بالنفس لدى الناس وارتيابهم في ثوابتهم العقديه والسلوكيه وتحول المجتمع بصفه عامه في فتره من الفترات تالى مجتمع دراويش واصبح مجتمعا مغيبا فكريا مؤججا عاطفيا يسهل التاثير فيه وتشكيله وتحويره وكأنه عجينة من صلصال خامسا : الفئات الشابه اعتبرت الفئات الشابه ركنا من اركان تقوية الصحوه واصبح هدف الاستقطاب ليس مقصورا على الكم بل على الكيف ايضا ففي السابق كان التخصص في علةم الفقه والحديث والدعوه ونحوها مقصور على فئه اجتماعيه بعينها تقريبا واذا ما تجاوزنا العهد السابق لاكتمال توحيد البلاد حيث كان من يتعلم الغلوم الدينيه انذاك هم اما الموسرين او ابناء المشائخ او القضاة لانهم الاقدر على التفريغ للعلم فابن الفلاح والرعاة مشغولين بتامين لقمة العيش لاسرهم ومساعدتهم ابائهم وذويهم ولا وقت يسمح للابناء بالتفرغ للتعلم اما ما تلى تلك الحقبه فقد انقلبت الامور حيث اصبحت شريحه الاسر الفقيره ةابناء القرى المعزولين على وجه الخصوص هم طلاب العلم الشرعي حيث ساهمت المكافأت المخصصه للمعاهد العلميه على استقطابهم وجذبهم اما الصحوه فقد رات ان لا يكتفي بهؤلاء بل لابد من اقحام الشرائح الوسطى والغنيه وابناء الموظفين والمتعلمين ليكونوا قوة فاعله في مسيرة الصحوه لذا فقد تغلغلوا بقوه في مراكز التعليم والتوجيه وسيطروا الى حد كبير على الادارات المسؤله عن اعداد المقررات وتوزيع الحصص وتوزيع الدرجات وتملكوا ناصية التدريس فهيمنوا عليها واستغلوا ذلك في استقطاب الشباب بالترغيب تاره والترهيب تارة اخرى بحيث ربطوا بين الانضواء تحت لواء الصحوه وتحقيق النجاح او تحقيق التفوق وقد استطاعوا فعلااستقطاب الالاف من الاطفال والشباب وقد صنف من تم استقطابهم بحسب مستوياتهم العلميه والنفسيه والعقليه فهناك من هو سهل الانقياد كهؤلاء الارهابيين الفارين اليوم من وجه العداله وهناك من يتمتع بحس وشخصيه استقلاليه وهناك القيادي ومنهم اصحاب الملكه الخطابيه .. وهكذا تم توجيه كل فئه لما يلائمها ويتناسب مع قدراتها اما الفئه الانقياديه التي يسهل تغييبها وتعبئتها نفسيا والتحكم بعواطفها بعد تغييب عقولها فقد جندت كنواه لجناح عسكري كما هو حاصل اليوم حيث جند هؤلاء وتم استغلال عواطفهم وبراءة افكارهم لغرس المفاهيم الصحويه وشحن عقولهم الغضه بمفاهيم الجهاد المبتوره وتحققت غايتهم في استلاب هذه العقول واسرها رهينه للتوجهات والتعليمات العليا بحيث اصبحت تلك العقول تتلقى دون وعي ولا مناقشه ولاتفكير ولا تمحيص وغرربها ونفر الفتيه الى افغانستان ووجدوا انفسهم في اتون حرب شرسه من خرج منها حيا اصبح اما مريضا نفسيا او انه يرى الحياة كلها بمنظور تلك الحرب فلم يعد يجد ذاته الا من خلالها ولانه لم يحن الوقت المناسب لزعماء الصحوه لتوظيف تلك الكتائب الحربيه فقد اشغلت فئه المجاهدين بكل حرب تقع هنا او هناك من الشيشان والبوسنه والهرسك الى الفلبين حيث منظمة موروا الاسلاميه الى كشمير بل ان بعضا منهم لم يعد يجد ذاته الا مهاجرا ولو لبلاد لم يعد بها حرب ولاجهاد كما هو الحال لمن اصبح يتردد على افغانستان او البوسنه والهرسك حيث تزوج البعض منهم هناك وظل مهاجرا .. وبعد ان انتهت حروب اغانستانوعاد المقاتلين الذين ارسوا وهم فتيه صغار الى البلد عادوا وهم لايملكون اية خبره او ملكه تتيح لهم العمل وكسب المعيشه ووجدوا انهم لايملكون الا ثقافة القتال والنزال وسفك الدماء واصبحوا خطريين ليس على الوطن فقط بل وعلى الصحوه وقادتها فقد دفع هذا بالاضافه الى تبعات حرب الخليج الثانيه ودخول القوات الامريكيه والتي من شانها ان تعيق أي تحرك صحوي دفع هذا الى مسارعة قيادة الصحوه الى التحرك السياسي بعد شعورهم بالخوف والتعجيل ببرامجها التي لم يكن من المفترض ان يكون قد حان وقتها فتكثفت الاشرطه التحريضيه والندوات والمحاضرات التي اخذت منحى يصرح بمعارضة الدوله وينبه الى ضخامة الاخطاء والمشاكل وكانت وثيقة النصيحه عباره عن ميثاق او مسوده اوليه لدستور الحركه وشكل الحكم واهدافه وكأنهم كانوا يعدون المجتمع نفسيا للتغيير عندها لم يعد امام الدوله من خيار سوى الوقوف بحزم تجاه تلك المحاولات واقفت الحركه وسجن من سجن من قياديها الذين راهنوا علىالمجتمع ليهب للثوره معتقدين انهم هيئوه فعلا لذلك وربما يذكر البعض منكم في الايام الاخيره التي سبقت تحرك الدوله ضد تلك القيادات خطابا للشيخ / سلمان العوده يشعر فيه اتباعه بقرب سجنه ويستحثهم على الوقوف في وجه الحكومه لمنعها وكان يستشهد في خطبته الى التاريخ وكيف ان المائه الف الذين شيعوا احمد بن حنبل بعد وفاته كان بمقدورهم الاتجاه قبل ذلك للسجن واخراجه .. نسي الشيخ سلمان العوده واخوانه الصحويين انهم حاولوا عزل انفسهم عن المجتمع وتشرنقوا كفئه رسمت لنفسها صورة محتلفه عن الصورة الاجتماعيه السائده .. نسوا انهم قطعوا الكثير من الجذور التي تربطهم بمجتمعهم الذي نعتوا افراده بالعوام وهم الخاصه والعلماء .. نسوا انهم لايدركون الابعاد الاقليميه والعالميه ولا يجيدون فهمها والتعاطي معها .. ونسوا انهم دعاو ووعاظ لا خبره سياسيه لديهم فقد صنفوا المجتمع وحاولوا تقطيع اوصاله باثاره النعرات الطائفيه والمذهبيه وقد استعدوا كل الفعاليات والقوى المحليه والاقليميه والعالميه ولان بنائهم خاطيء من الاساس فقد انهار الان بعد احداث الحادي عشر من سبتمبر وبعد احداث الرياض واخيرا وليس اخر استهادف رجال الامن حيث اصبحوا اليوم في موقع المدافع في ظل واقع جديد فرضته الاحداث الراهنه ولحقت تبعاته افكارهم على اساس انها سبب كل ما حدث فاصبحوا في حيره بين محاولة تصحيح المفاهيم التي سبق ان غرسوها في اتباعهم وبين تحمل مسؤلية من اصبح ضحية ما يسمى بحرب الارهابتلك الضحيه التي تقبع الان في جوانتنامو وافغانستان او مشرده هنا او هناك او اولئك الفئه الضاله التي وجدة نفسها اليوم وقد عاداها الجميع حتى معلميهم الذين استنكروا افعالهم الاجراميه فما كان منهم الا التخبط والانتقام من رجال الامن على اعتبار انهم من اثر على معلميهم وموجهيهم كالخضير والفهد وغيرهم هؤلا الارهابيين يا ساده يا كرام هم المطلوبين الرئيسيين لتسديد تكاليف المحاسبه عن الاخطاء التي ارتكبها شيوخ الصحوه انفسهم ولعل هذا ما سيساهم اكثر واكثر في النهايه في مطالة المجتمع الذي عانا من الصحوه خلال الثلاثه عقود الماضيه ومطالبة الاتباع المغرربهم ومطالبة الدوله التي تاذت اخيرا لهؤلاء الشيوخ في تحمل كامل المسؤليه التي طالما انكروا انها تعنيهم او انهم سبب في نشوئها .. ولن يشفع لشيوخ الصحوه من الان وصاعدا الصمت المريب الذي يمارسونه حقوق النقل محفوظه لمنتديات حرمه

استفزني ردك يا وهاج اعطيك الرابط الصوتي كي تعطيني رايك فتهمش رايك وتعطيني راي غيرك وتقول ان الزعير اخرج بيان يوضح فيه ما قاله هل الموضوع يحتاج الى ايضاح ؟؟ الى هذه الدرجه اصبحنا نركن عقولنا ونتكل على عقول الاخرين اين فكرك ؟؟ اين استقلاليتك ؟؟

وهاج ايها الاشطر ما قلته هوالسائد في مجتمعنا اذ ان صاحب اللحيه هو الصادق دوما حتى ان العماله الوافده قد لاحظت هذا الامر واصبحت تطلق اللحى كي تحظي بمصداقيه هل فهمت ؟؟ ارجو ذلك اما عن السيد الزعير فهذا رابط صوتي لما قاله ارجو ان تستوعبه _______.zip

وهاج ايها الاشطر ما قلته هوالسائد في مجتمعنا اذ ان صاحب اللحيه هو الصادق دوما حتى ان العماله الوافده قد لاحظت هذا الامر واصبحت تطلق اللحى كي تحظي بمصداقيه هل فهمت ؟؟ ارجو ذلك اما عن السيد الزعير فهذا رابط صوتي لما قاله ارجو ان تستوعبه _______.zip

أختي الفاضلة أم القنازع اشكر لك هذا المجهود سيدتي الكريمة القضية ليست قضية بطالة ولا تربيه القضية قضية فكر متجذر عبر تاريخ طويل والسؤال هنا من أين جاء هذا الفكر؟؟ ومن الذي روجه ؟؟ ومن المسؤل عن كل تلك الأحداث ؟؟ وللاجابه على هذه التساؤلات وكذا أسئلتك أختي الكريمة يجب ان نقرا التاريخ جيدا ونستوعبه فنحن في المملكة مجتمع ليس له اية تجربه سياسيه على الاطلاق فلم نتعرض ولله الحمد للاستعمار وكنا شبه مهملين منذ هاجرت الخلافه الاسلاميه الى بلاد الشام وبلاد الرافدين فتركز النشاط السياسي خارج الجزيره تقريبا في نهاية حكم عثمان ابن عفان رضي الله عنه لذلك لم تنشا لدينا احزاب ولم تنشا لدينا قوى سياسيه مؤدلجه باية مبدأ او ايدلوجيه محدده ولم نعرف مؤسسات المجتمع المدني او النقابات المهنيه او التجمعات الفكريه بمعنى اننا فعليا وعمليا خارج منظومة اية اطر فكريه او سياسيه محدده اما خارج الجزيره فقد اسهم الاستعمار في استثارة المجتمعات هناك فاندفعوا الى مقاومته واتخذت المقاومه بعدا حزبيا وقامت هناك احزاب منها ما رغبت في توحيدما مزقه الاستعمار عن طريق اعادة الخلافه الاسلاميه على انقاض الخلافه العثمانيه التركيه وفئهرات ان الخلافه التركيه ما هي الا استعمارلبلاد العرب باسم الدين فتبنت المطالبه ببعث الوحده على ان تقتصر على العرب فقط وحتى ان كانت هذه الاحزاب والقوى قد تعالت على خلافاتها وتوحدت لمقاومة الاستعمار في بداية المشوار الا ان الوضع اختلف بعد طرد المستعمر وادى توالي الثورات والانقلابات العسكريه في بلاد الشام ومصر والعراق في نهاية الخمسينات ميلاديه الى تناحر سياسي افضى الى تغلب العسكر على الاحزاب المدنيه ومنها الاحزاب الاسلاميهوعلى راسها (( الاخوان المسلمين )) وفر العديد من اعضاء الجماعه وافرادها خارج تلك الاقطار واستضافت المملكه مجموعه برز منهم اعلاميا على سبيل المثال الشيوخ على الطنطاوي ,, من اصل مصري وسوري المولد والمنشأ ,, ومحمد الصواف ,, عراقي ,,ومناع القطان ,, سوري .. واخرون اما هؤلاء فعلى الاقل كان لهم حضور رسمي اما المجموعات الاخرى فقد عملت بالخفاء كدعاة مساجد اسسوا حلقات ذكر خصوا بها فئه الناشئه والشباب علة وجه الخصوص بدأوها بتحفيظ القران وتعلم الحديث ومن ثم الامامهوالخطابه والتدريب على الدعوه هؤلاء الشيوخ ليسوا كشيوخ بلادنا السلفيون التقليديون الذين لم تكن لديهم اية طموحات تتعدى المحافظه على قيم المجتمع ومستمسكاته العقديه فالشيوخ الوافدون جاءو وهم يحملون معهم فكرا سياسيا وطموحات قامة الخلافه الاسلاميه على طريقة الحكم العثماني وهي الطموحات التي بعثرتها انقلابات عسكريه هؤلا الشيوخ الوافدين وضعوا منهجا يقوم على اساس مجموعه من الاهداف الفرعيه التي تفضي في الاخيرالى الهدف الذي يعتبرالعنوان الرئيسي لهم الا وهو اعادة الخلافه الاسلاميه وقد ساعدت بعض الظروفالسياسيه السائده والوضع الاجتماعي على تهيئه الساحه لقيادات ما عرف لاحقا بالصحوه للعمل والانجاز ومنها : 1 – ان الدعوه الاسلاميه وما يتشعب عنها من محاضرات وتجمعات شيء غير مستغرب ولايثير الريبه والشك ولايوجد من يعترض عليه كماانه لايثير حفيظةالدوله كما تفعله الرموز الثقافيه التي تعاطفت مع الناصريه انذاك 2 – كانت الدوله في فتره المد القومي الناصري تشجع استنهاض التيار السلفي لمقاومة انتشار الفكر القومي انذاك لذا فقد كانت فرصة لمؤسسي الصحوه للانتشار والتوسع تحت مظلة الدوله وبدعمها 3 – كما حضيت هذه الحركه بدعم الدوله فقد حضيت ايضا بدعم ومباركة المؤسسه الدينيه التي كانت قلقه من التأثيراتالمتزامنه مع التغييرات الاجتماعيه نتيجة الوفره الماديه والطفره التعليميه وازدياد التأثيرات الخارجيه .. وكلنا نذكر ما حدث بعد اقرار تعليم المراه والذي اتى استجابه لضغوط منظمة الامم المتحده .. كما نذكر حادثة المعارضه المسلحه عند انشاء التلفزيون والتي انتهت بمقتل الامير خالد بن مساعد بن عبد العزيز 4 – ان تحرك الصحويين كان في اطار مجتمع اسلامي محافظ لا يحتاج لكثير من العناء او التوعيه للانخراط فيها او التعاطف معها بعكس الدعوات القوميه التي كانت تحتاج الى توعيه بما هيتها واهادفها وايجابياتها وتحتاج الى جهد ضخم للتوعيه ومردود ضعيف في الاستقطاب هذي هي الظروف التي ساعدة هؤلاء الوافدين على التغلغل في مجتمعنا الى ان نشأ مايسمى بالصحوه التي استهدفت خمس عناصر هي : الدوله .. المؤسسه الدينيه .. النخب المثقفه من قزميه وليبراليه .. المجتمع .. الفئات الشابه واتبعت منهجا خاصا لكل فئه ومرحليه متعاقبه لاساليب التعامل مع كل عنصر اولا : الدوله : مع البدايات الاولى لنشوء الصحوه واعتقاد الدوله انها استمرار لجهد المؤسسه الدينيه التقليديه فقد استفادت الصحوهمن رعاية الدوله لها ودعمها لتوسيع قاعدتها الجماهيريه واوحى قادتها للدوله ان هذه الصحوه داعم رئيسي لثبات اركانها وانها قوه يعتد بها لصد الافكار الليبراليه والقوميه حاربت الصحوه وبقوه القوى الموجوده على الساحه وهي في الاساس قوى تكاد تكون فرديه متناثره عديمه التاثير والاثر وكل ذلك يصب في توجه الدوله وسياستها لصد المد القومي تلى ذلك توجيه المسؤلين في الدوله بهدؤ لتبني بعض الجهود التي لا ينبى ظاهرها باي شي سلبي كتبني رعايه مسابقات تحفيظ القرانوارسال الدعاة داخل وخارج المملكه وتسهيل طباعة الكتب والنشرات على حساب الموسرينوزيادة الضغط على الليبراليين حتى وصل الامر الى ان يكون الحكم شريكا لا راعيامما يصعب معه تراجعه عن الدعم والمسانده ولما كانت مشكلة الحرم بقيادة جهيمان العتيبي سارع الصحويين الى الاستنكار على هذه الفئه التي شذت وسارعت طلبا للتغيير قبل اوانه ولم يتوقف الامر عند ذلك بل لقد جير الصحويين المشكله لصالحهم موهمين الدوله بحتمية دعمها لهم لتصحيح المفاهيم المنحرفه حماية للدين والدوله فزاد دعم الدوله للصحويين وازدهرت الحركه ايام الجهاد الافغاني مما اتاح فرصة تشكيل جناح عسكري مدرب بدون ان يثير ذلك حفيظة الدوله ومؤسساتها منيه حتى كانت حرب الخليج الثانيه ثانيا : المؤسسه الدينيه اوحى الصحويون لها بانهم ابنائها وانهم نلاميذ شيوخها وعززوا العلاقه مع شيوخ المؤسسه الدينيه التقليديه وبالاخص كبار العلماء وعلى راسهم الشيخ الجليل / عبد العزيز بن باز رحمه الله وبالمقابل كانت المؤسسه الدينيه التقليديه بالاضافه للدعم والمؤازره تعمل على تليين مواقف الحكومه تجاه من يتجاوز الى حد التهجم او التشكيك او تشويه صورة الحكم او التعرض لوزراء او مسؤلين بعينهم وكان هذا قائما حتى حرب الخليج الثانيه ثالثا : النخب الثقافيه ومجموعات التحديث هؤلاء خصهم الصحويون ببرنامج ممنهج ومستمر من الهجوم الشرس من اتهام بانهم تغريبيين الى انهم حفنة تحاول جر المجتمع لاتون الانحلال والتفسخ واتهموهم بالماسونيه والعلمانيه وان تلطفوا نعتوهم بالليبراليه ولانه لا يخلوا فعل او قول بشري من الزلل والخأ فقد شنوا هجوما كاسحا على أي رمز ثقافي لمجرد تصريح عابر او كلمه تحمل معاني مختلفه وخصوصا اشخاصا بعينهم وشوههم وجعلوهم عبرة لمن اعتبر حيث استغلوا عدم وجود محاكم للحق المدني تحد من القاء جوازف التهم واستغلوا عدم حماس الدوله لحمايه هذه الرموز فغالوا وامعنوا في الهجوم عليهم وتشويههم رابعا : المجتمع كهدف رئيسي حضي المجتمع بالاهميه الكبرى لقيادة الصحوه فقد بدؤ في زلزلة ثوابت مفاهيمه الاسلاميه واسسوا لمفاهيم جديده وتقعروا في البحث والتنقيب عم مواطن الاختلاف والتشابه ليفندوا الفكر الديني السائد ثم اعتمدوا التلاعب بعواطف الناس وتغييبهم فكريا بانتهاج اساليب التخويف والترهيب ومواعظ القبر وما بعده وغرسوا في الجميع عقدة الذنب لكل فعل سابق او لاحق بحيث اصبح الرهاب النفسي صفه ملازمه للمجتمع ووصل حد فقدان الثقه بالنفس لدى الناس وارتيابهم في ثوابتهم العقديه والسلوكيه وتحول المجتمع بصفه عامه في فتره من الفترات تالى مجتمع دراويش واصبح مجتمعا مغيبا فكريا مؤججا عاطفيا يسهل التاثير فيه وتشكيله وتحويره وكأنه عجينة من صلصال خامسا : الفئات الشابه اعتبرت الفئات الشابه ركنا من اركان تقوية الصحوه واصبح هدف الاستقطاب ليس مقصورا على الكم بل على الكيف ايضا ففي السابق كان التخصص في علةم الفقه والحديث والدعوه ونحوها مقصور على فئه اجتماعيه بعينها تقريبا واذا ما تجاوزنا العهد السابق لاكتمال توحيد البلاد حيث كان من يتعلم الغلوم الدينيه انذاك هم اما الموسرين او ابناء المشائخ او القضاة لانهم الاقدر على التفريغ للعلم فابن الفلاح والرعاة مشغولين بتامين لقمة العيش لاسرهم ومساعدتهم ابائهم وذويهم ولا وقت يسمح للابناء بالتفرغ للتعلم اما ما تلى تلك الحقبه فقد انقلبت الامور حيث اصبحت شريحه الاسر الفقيره ةابناء القرى المعزولين على وجه الخصوص هم طلاب العلم الشرعي حيث ساهمت المكافأت المخصصه للمعاهد العلميه على استقطابهم وجذبهم اما الصحوه فقد رات ان لا يكتفي بهؤلاء بل لابد من اقحام الشرائح الوسطى والغنيه وابناء الموظفين والمتعلمين ليكونوا قوة فاعله في مسيرة الصحوه لذا فقد تغلغلوا بقوه في مراكز التعليم والتوجيه وسيطروا الى حد كبير على الادارات المسؤله عن اعداد المقررات وتوزيع الحصص وتوزيع الدرجات وتملكوا ناصية التدريس فهيمنوا عليها واستغلوا ذلك في استقطاب الشباب بالترغيب تاره والترهيب تارة اخرى بحيث ربطوا بين الانضواء تحت لواء الصحوه وتحقيق النجاح او تحقيق التفوق وقد استطاعوا فعلااستقطاب الالاف من الاطفال والشباب وقد صنف من تم استقطابهم بحسب مستوياتهم العلميه والنفسيه والعقليه فهناك من هو سهل الانقياد كهؤلاء الارهابيين الفارين اليوم من وجه العداله وهناك من يتمتع بحس وشخصيه استقلاليه وهناك القيادي ومنهم اصحاب الملكه الخطابيه وهكذا تم توجيه كل فئه لما يلائمها ويتناسب مع قدراتها اما الفئه الانقياديه التي يسهل تغييبها وتعبئتها نفسيا والتحكم بعواطفها بعد تغييب عقولها فقد جندت كنواه لجناح عسكري كما هو حاصل اليوم حيث جند هؤلاء وتم استغلال عواطفهم وبراءة افكارهم لغرس المفاهيم الصحويه وشحن عقولهم الغضه بمفاهيم الجهاد المبتوره وتحققت غايتهم في استلاب هذه العقول واسرها رهينه للتوجهات والتعليمات العليا بحيث اصبحت تلك العقول تتلقى دون وعي ولا مناقشه ولاتفكير ولا تمحيص وغرربها ونفر الفتيه الى افغانستان ووجدوا انفسهم في اتون حرب شرسه من خرج منها حيا اصبح اما مريضا نفسيا او انه يرى الحياة كلها بمنظور تلك الحرب فلم يعد يجد ذاته الا من خلالها ولانه لم يحن الوقت المناسب لزعماء الصحوه لتوظيف تلك الكتائب الحربيه فقد اشغلت فئه المجاهدين بكل حرب تقع هنا او هناك من الشيشان والبوسنه والهرسك الى الفلبين حيث منظمة موروا الاسلاميه الى كشمير بل ان بعضا منهم لم يعد يجد ذاته الا مهاجرا ولو لبلاد لم يعد بها حرب ولاجهاد كما هو الحال لمن اصبح يتردد على افغانستان او البوسنه والهرسك حيث تزوج البعض منهم هناك وظل مهاجرا وبعد ان انتهت حروب اغانستانوعاد المقاتلين الذين ارسوا وهم فتيه صغار الى البلد عادوا وهم لايملكون اية خبره او ملكه تتيح لهم العمل وكسب المعيشه ووجدوا انهم لايملكون الا ثقافة القتال والنزال وسفك الدماء واصبحوا خطريين ليس على الوطن فقط بل وعلى الصحوه وقادتها فقد دفع هذا بالاضافه الى تبعات حرب الخليج الثانيه ودخول القوات الامريكيه والتي من شانها ان تعيق أي تحرك صحوي دفع هذا الى مسارعة قيادة الصحوه الى التحرك السياسي بعد شعورهم بالخوف والتعجيل ببرامجها التي لم يكن من المفترض ان يكون قد حان وقتها فتكثفت الاشرطه التحريضيه والندوات والمحاضرات التي اخذت منحى يصرح بمعارضة الدوله وينبه الى ضخامة الاخطاء والمشاكل وكانت وثيقة النصيحه عباره عن ميثاق او مسوده اوليه لدستور الحركه وشكل الحكم واهدافه وكأنهم كانوا يعدون المجتمع نفسيا للتغيير عندها لم يعد امام الدوله من خيار سوى الوقوف بحزم تجاه تلك المحاولات واقفت الحركه وسجن من سجن من قياديها الذين راهنوا علىالمجتمع ليهب للثوره معتقدين انهم هيئوه فعلا لذلك وربما يذكر البعض منكم في الايام الاخيره التي سبقت تحرك الدوله ضد تلك القيادات خطابا للشيخ / سلمان العوده يشعر فيه اتباعه بقرب سجنه ويستحثهم على الوقوف في وجه الحكومه لمنعها وكان يستشهد في خطبته الى التاريخ وكيف ان المائه الف الذين شيعوا احمد بن حنبل بعد وفاته كان بمقدورهم الاتجاه قبل ذلك للسجن واخراجه نسي الشيخ سلمان العوده واخوانه الصحويين انهم حاولوا عزل انفسهم عن المجتمع وتشرنقوا كفئه رسمت لنفسها صورة محتلفه عن الصورة الاجتماعيه السائده .. نسوا انهم قطعوا الكثير من الجذور التي تربطهم بمجتمعهم الذي نعتوا افراده بالعوام وهم الخاصه والعلماء .. نسوا انهم لايدركون الابعاد الاقليميه والعالميه ولا يجيدون فهمها والتعاطي معها .. ونسوا انهم دعاو ووعاظ لا خبره سياسيه لديهم فقد صنفوا المجتمع وحاولوا تقطيع اوصاله باثاره النعرات الطائفيه والمذهبيه وقد استعدوا كل الفعاليات والقوى المحليه والاقليميه والعالميه ولان بنائهم خاطيء من الاساس فقد انهار الان بعد احداث الحادي عشر من سبتمبر وبعد احداث الرياض واخيرا وليس اخر استهادف رجال الامن حيث اصبحوا اليوم في موقع المدافع في ظل واقع جديد فرضته الاحداث الراهنه ولحقت تبعاته افكارهم على اساس انها سبب كل ما حدث فاصبحوا في حيره بين محاولة تصحيح المفاهيم التي سبق ان غرسوها في اتباعهم وبين تحمل مسؤلية من اصبح ضحية ما يسمى بحرب الارهابتلك الضحيه التي تقبع الان في جوانتنامو وافغانستان او مشرده هنا او هناك او اولئك الفئه الضاله التي وجدة نفسها اليوم وقد عاداها الجميع حتى معلميهم الذين استنكروا افعالهم الاجراميه فما كان منهم الا التخبط والانتقام من رجال الامن على اعتبار انهم من اثر على معلميهم وموجهيهم كالخضير والفهد وغيرهم هؤلا الارهابيين يا ساده يا كرام هم المطلوبين الرئيسيين لتسديد تكاليف المحاسبه عن الاخطاء التي ارتكبها شيوخ الصحوه انفسهم ولعل هذا ما سيساهم اكثر واكثر في النهايه في مطالة المجتمع الذي عانا من الصحوه خلال الثلاثه عقود الماضيه ومطالبة الاتباع المغرربهم ومطالبة الدوله التي تاذت اخيرا لهؤلاء الشيوخ في تحمل كامل المسؤليه التي طالما انكروا انها تعنيهم او انهم سبب في نشوئها ولن يشفع لشيوخ الصحوه من الان وصاعدا الصمت المريب الذي يمارسونه هذا كل ما في الامر اختي ام القنازع هذا كل مافي الامر اخواني المتسائلين عما يحدث اليوم تحياتي لكم قويرة نيوز

وهاج 1 - حاول ان تعيد قراءه الموضوع ثانيه لعلك تستوعب اكثر اذ ان التكرار يعلم الشطار 2 - اما عن المتمشيخ الزعير لا حفظه الله فقد برر اعمال هؤلاء الارهابيين عبر قناة الجزيره وقال انهم لايستهدفون المسلمين وانه في حال وقع مسلمين قتلى جراء اي عمليه فهذا امر مباح لانه وكما يزعم هذا المتمشيخ في وقت الرسول كانوا يرمون الكفار ويقع على اثر ذلك مسلمين الحمد لله جاء الرد بعد مداخلة هذا الزعير من الارهابيين انفسهم يوم ان استهدفوا رجال الامن

شكرا اخواني على مداخلاتكم االاخ ابو عبد الله انا يا سيدي لا اسخر انا فقط اتحدث عن حقيقه قائمه في مجتمعنا لا يستطيع احد ان ينكرها وكنت اتمنى ان تحدد نقاط السخريه التي تراها في موضوعي شكرا لك

منذ بداية الاحداث الراهنه والشعار المرفوع لهؤلاء المجرمين وعلى رأسهم الضال اسامه بن لادن ( اخرجوا الامريكان من جزيرة العرب ) كان هذا الشعار بمثابة المسوغ لهم امام الناس في اعمالهم الارهابيه بدأ بمجمع غرناطه ثم مجمع المحيا والاخير قالوا ان الاستخبارات السعوديه هي من فجر المحيا كي تقلل من تأييد البعض لهؤلاء الارهابيين ثم سرعان ما جاء الرد من الفاعلين انفسهم عبر شريطهم المسخره ( بدر الرياض ) وبالرغم من ان اغلب المستهدفين في مجمع المحيا كانوا عرب ومسلمين الا انهم اصروا كذبا وبهتانا ان هذا المجمع يسكنه امريكان وان الاجهزه الامنيه قد اخفت هذه الحقيقه بالامس اراد الله ان يفضحهم ليعريهم امام الناس ومؤيديهم من البسطاء فكان الهدف جهاز حكومي امني يخدم امن المرور بحثت عن امريكان فلم اجد سوى ابناء عمي واصداقاء واخوان واقارب واخرون يشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله قلت ماذا يريد هؤلاء ايريدون اليوم اخراج رجال الامن من جزيرة العرب ؟؟ ام يريدون اخراج المسلمين عامة من جزيرة العرب كي يبقوا هم وممن هم على شاكلتهم من المجرمين ؟؟ حقيقه رب ضارة نافعه ولعل هذه الفعله النكراء تكون صفعه قويه في وجه هذا المتمشيخ ابن زعير واشكاله من بعض المتظاهرين بالطوع الحاقدين على هذا البلد اولئك الذين يسوقون من وقت لاخر المبررات لهؤلاء الارهابيين احدهم في مجلس قد حضرته يقول اننا لانقر هذه الافعال لكن يجب ان نتعرف على الاسباب ثم يبدأ المسكين في سرد اوهام واكاذيب مررت على عقله البسيط قلت له مالفرق بين تأييد الفعل وخلق الاعتذار له ؟؟ في اعتقاداي لافرق الذين يقتلون والذين يبررون القتل كلاهما في خندق واحد كلاهما مجرمين حتى وان قالوا اننا لا نؤيد تلك الافعال خلق المبررات بحد ذاته جريمه نكراء بحق الاسلام اليوم ماذا سيقول هؤلاء المنظرين البسطاء الذين يستسقون افكارهم ومعلوماتهم من منتديات الانتر نت الحاقده والمليئه بالدسائس من الموساد والس اي ايه وهم في غفله من امرهم حقا مجموعة بلهاء بلحى وثياب قصيره يصدقون بعضهم لان لحاهم تمثل علامة الجوده اعني المصداقيه قول ملتحي هو القول الحق لايأتيه الباطل من خلفه ولا من امامه اما قول غيرهم فهو الكذب بعينه لانهم محسوبين على الامريكان اوالحكومه ... الخ قولوا معي دائما واجعلوا هذا الدعاء لايفارق حناجركم والسنتكم اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه

اهلا بالضيف والمستضيف والسائلين وهذه اسئلتي 1 - هل تعتقد ان المثل القائل (( زامر الحي لايطرب )) ينطبق على بعض اهالي حرمة ؟؟ وعندما اسال هذا السؤال فلاني قد شاهدة بعضهم وقد سخر جهوده في خدمة منتديات اخرى بعيدا عن منتدى مدينته 2 - البطاقه الشخصيه لك ولوالدك

يا هلا بك اخوي هل انت من اهل حرمه ؟؟ سعداء بانضمامك

اشكر اختي الكريمه على هذا الموضوع لكن كان بودي الاشاره الى ان القصيده منقوله ومحرفه وهذا هو نصها الكامل دون تغيير : قالت مطيري قلت فخر ومعزه .... من اهل الكرم والحلم والباس قالت مطيري قصدها بي تهزا .... ماتدري اني بفتخر وارفع الراس الحمد لله روســـــــــنا دوم رزََََه .... اللي خلقنا بس نحني له الراس صافي نسبنا والحسب فيه عزََََََه .... اصل اصيل وفصل والعرق دساس اهل الوفا والدين صافي منزه .... عن كل ما شاب العقيده من ادلاس حنا سنايد قوم في كل حــزََََه .... لاخانت حلوق الرجاجيل الانفاس حنا اجبال يعجز الريح هزَََََه .... ماحنا للغير حزام وعصابة الراس من يغلط علينا لسانه نجزَََه .... واللي يحقر قدر الرجاجيل ينداس منا العدو تكفيه بالعين خزَََه .... يقضي عليه الخوف مع كل هوجاس

هذا نص الحوار الذي اجري مع فضيلة الشيخ الدكتور / عائض القرني

ربما تلاحظون معي حدة النقاش وعدم التحفظ في المنتديات الحواريه عبر الانترنت وكيف ان هذا الوضع يختلف تمام وطبيعة حواراتنا في الاماكن العامه والمجالس الخاصه كما ان النت قد اصبح بمثابة الملاس الذي يخرج ما بداخل القدر فاذا اردنا ان تعرف على نوعية فكر ونهج اي مجتمع علينا الدخول لمنتدياتهم الحواريه عبر النت لانها تمثل الواقع الحقيقي لعمق الفكر والوعي وسلامة النهج الذي يتصف به هذه المجتمع والسؤال هنا لماذا تختلف حواراتنا بين المواجهه وبين التخفي خلف النت ؟؟ لماذا تتغير اخلاقنا وتزداد حدة حوارنا ويقل تحفظنا؟؟ هل نحن نمتلك شخصيات متعدده ؟؟ ام نحن مكبوتين الى الحد الذي جعلنا النت نصرخ باعلى الصوت ونقذف اسوى العبارات والشتائم كي نفضي مانختزله بدواخلنا؟؟ هل نحن مصابين بمرض نفسي ؟؟ واذ يقول قائل ان انعدام الرقيب هو ما يجعل البعض ينطلق بمشاعره وعواطفه الفكريه المكبوته عبر النت فنقول ان الرقيب الاكبر موجود وهنا اوجه هذا الكلام لفئه معينه من الناس هم اولئك الذين يفترض ان يراقبوا الله في الخفاء والعلن ومع هذا قل ان تجد من يستمر على وتيره ونسق واحد في بداية الحوار ومنتصفه ونهايته والامر الاخر ولو ان ذلك منحنى اخر في الموضوع هو كيف لنا ان نصدق ونردد ونتاثر بكل ما يقال في النت لاسيما ونحن نتعامل مع مجهول وعلى سبيل المثال ما يدور في الساحات العربيه او مايت تناقله من موقع مايسمى كتائب الحرمين هب ان احد لايريد بالمسلمين خيرا واصبح يظهر عبر المنتديات والمواقع ليتبنى مفهوم الدفاع عن الاسلام حتى يعطي الجميع الانطباع ان هذا الكاتب او هذا الموقع ناشط في تبني فكر اسلامي بينما هو في الواقع يبدي للاخرين صورة مغايره للاسلام الصحيح وتصوير الاسلام انه دين دموي وارهابي من خلال استباحة الدماء البريئه وانتهاك حرمة الوطن وترويع الامنيين الانتر نت عالم اخر وجديد لم نحسن التعامل الجيد معه ولم نستطيع ان نستوعب الفرق بين مصادر المعلومه والخبر الرسمي ومصادر الانتر نت المجهوله شاهد ماذا يقول احد الشباب المغرربه :

ارجو من الاخوه اعضاء منتدى حرمه وخصوصا مشرف الرياضيه افراد موضوع تحليلي مع نهاية كل مباراة لمنتخبنا السعودي في مشواره الكروي للحفاظ على اللقب الخليجي عبر دورة الخليج المقامه حاليا في الكويت وذلك لمناقشة مستوى المنتخب من حيث : افضل اللاعبين واسؤهم افضل الخطوط واسؤها الخطه المدرب الفرص الضايعه التحكيم الحراسه نقل اهم التفاصيل التحليله عبر القنوات الفضائيه الخ ولنبدء بهذا اليوم حيث التقى اليوم الجمعة منتخبي السعوديه والامارات احرز المنتخب السعودي ضربة جزاء في اعتقادي انها غير مستحقه كون الاعاقه كانت خلف الخط كان هناك برود في انهاء الهجمه السعوديه وبطء شديد وعدم ثقه الهدف الاماراتي االملغى غير مبرر على الاطلاق طلال المشعل كان سيء للغايه اعتقد ان حكم المباراة قد قدم للمنتخب السعودي هديه قيمه هذا اليوم وهذا بالطبع لا يلغي قوة المنتخب السعودي اذ كان هو الاجدر بالفوز حيث اضاع عشرات الفرص التي لم تستغل الاستغلال الجيد كان التلفزيون الكويتي يستضيف مجموعه من المحللين منهم فهد المهلل كان فهد المهلل واضحا عليه التحامل على المنتخب الوطني وما كان يفترض منه ان يكون سهل الانقياد والاصطياد من الكويتيين الذين كان يحاولون ان يقللوا من شان انتصار الاخضر ___________ اود ان ارى مرئياتكم اخواني الاعضاء

السلام عليكم نعم ,, احسنتم الاختيار اخي مستر سفقه (( ارجو الاحابه على هذه الاسئله س1 : ان يكون لحرمه منتدى عبر الانتر نت فهذا يعد نقله حضاريه وشاهد على وعي اهلها وربما يقول قائل ان اغلب المدن والقرى لها منتديات لكن الفرق هو فيما يطرح ,, برأيك هل تعتقد ان المنتدى ينقل صوره كامله لحجم ثقافة ووعي اهل حرمه ؟؟ س2 : اليوم نمر بأزمة تطرف ديني من خلال ما نشاهده من بعض الشباب الذي اصبح يقتل الابرياء ويقتل نفسه من منطلق الجهاد برأيك ما سبب ذلك وهل شبابنا يعيشون على ارضية تطرف ديني من خلال ما يملى عليهم عبر المناهج والمنابر ام هم اقليه بسيطه سوف ينتهون لمجرد القبض عليهم ؟؟

مبروك الف مبروك للنقيب / حسين المدلج نسال الله ان يجعله عون لوالديه وان يبرا بهما ويعينهما على امور دينهم ودنياهم واود هنا ان اشير الى ان الاخ / حسين قد اختار لطفله اسم جميل وهو عبد المجيد الف مبروك لابو عبد المجيد وننتظر لعبد المجيد ان يكون احد اعضاء هذا المنتدى او احد مشرفيه في المستقبل القريب فالايام اصبحت سريعه

بسم الله اسمحوا لي بهذا التعليق بصرف النظر عن ايهم الاصوب في كل ما ورد اعلاه من فتاوي اود القول ان القضيه الخلافيه يجب ان نشير اليها انها خلافيه الامر الاخر يجب الا نتعامل مع الفتوى وكأنها قران منزل او حديث صحيح باجماع وعن المشائخ فالعلم ليس حكرا على احد كما اشار الاخ ققح ويجب ان نعلم ان في مجتمعنا السعودي مشائخ معتدلين ومشائخ متطرفين وربما المثال الاخير حول قضية الارهابيين وما اورده الشيخين ناصر الفهد والخضيري من تراجع عن فتاويهم السابقه دليل على ان الفتوى قضيه مرنه وليست قضيه منتهيه طالما ليس هناك اجماع من كافة علماء المسلمين اخيرا ارجو ان يكون الحوار اكثر حضاريه والاختلاف في الراي لا يفسد للود قضيه ولا اعتقد ان مسالة خلافيه كحكم الغناء هي مسالة تدعو للفتنه مهما كان الخلاف حولها ومهما كان هناك من مؤيدين او رافضين الفتن هي في تلك الفتاوي التي تدعوا الناس للخروج على الحاكم والاخلال بالامن وقتل الابرياء والدعوه للحروب ونحوها اما الغناء فليست قضيه قوميه او وطنيه او امه اسلاميه انما هي قضيه جانبيه فرعيه لا يجب ان تمنح كل هذا الاهتمام وهذا التعصب من المحرمين للغناء انا لست بصدد الحديث عن مشروعية الغناء فلست من المهتمين بهذا الجانب ولا يوجد في سيارتي شريط واحد وليس هذا من منطلق تحريمه انما من منطلق عدم الرغبه في السماع وعندما اكون مع احد الرفاق او في مجلس ما فلا اتشدد في مسالة اغلاق التلفاز اخواني التشدد صفه قد توجد في المرء دون ان يشعر بها فلا تكونوا من المتشددين اقول هذا الكلام عندما اطلعت على الاراء المعترضه على موضوع الاخ ققح وكانه يقول الصلاة اربع مرات في اليوم وليس خمس او كانه قال الصوم فرض كفايه وليس واجب يا اخواني احترموا كل الاراء وكل الافكار وحاولو ان تقرأو كل شي في الوقت الذي تتحررون فيه من كل معتقد وقناعه كي يمكن لكم فهم واستيعاب الراي الاخر لان رفض اي فكره في البدايه سوف يكون الرفض مصاحب لك حتى النهايه ولن تخرج بنتيجه ايجابيه حتى لو حاورك كافر او شيعي او مرتد او ملحد فلا تكن قاسيا واستمع له كي يستمع لك فالفكرالمتطرف لا يعاد لجادة الصواب الى من خلال الفكر المعتدل اشكركم

احسنت الاختيار اخي راعي حرمة اهلا بابو شلاخ الحرماوي ارجو ان تسمح لي بطرح تلك الاسئلة س1 .. اهل حرمه يتحدثون دائما عن ضرورة خدمة حرمه وينتقدون كل من يتسبب في تأخرها سواء كان التأخر من الاهالي او الجهه المسؤله ,, برأيك هل نحن عموما مجتمع ناقد ووقت العمل لاتجد احد والدليل هذا المنتدى الذي يخلو من الكتاب المشهورين من حرمه ؟؟ س2 .. متى تشعر انك بحاجه لزيارة حرمه ,, هذا اذا افترضنا انك لست من سكانها الوقت الراهن وانك من اهلها شكرا لسعة صدرك