ابو فيصل

up

شعوب سوبر ستار عبد الباري عطوان صحيفة القدس العربي - 19/8/2003 نعترف اننا ارتكبنا خطيئة كبرى عندما نعينا في افتتاحية سابقة الرأي العام العربي، ووصفناه بالموات. فالمظاهرات والمهرجانات التي تجري حاليا في الاردن ولبنان وسورية في اطار حمى اسمها سوبر ستار تؤكد ان الشارع العربي يتحرك فعلا، ولكن في الاتجاه الامريكي الصحيح. محطة المستقبل الفضائية اللبنانية التي نقلت الينا هذه التقليعة الجديدة، في حال بث مستمر لتشجيع الناس على التصويت للاختيار بين الاردنية ديانا كرازون والسورية رويدا عطية. التلفزيون الرسمي السوري ألغى معظم برامجه الخفيف منها والثقيل، واقام مهرجانات في الحدائق العامة، وفي مختلف المدن والمحافظات، ونصب شاشات عملاقة لحشد التأييد والمساندة لرمز سورية الوطني رويدا عطية، التي ستحرر الجولان وفلسطين وربما العراق بعد فوزها! في الاردن نسي الناس ازمات المياه وانقطاع الكهرباء، والبطالة المتفاقمة، والفقر المدقع، وباتوا في حال استنفار لدعم القضية الوطنية الأولى، اي التصويت للاختيار للآنسة ديانا، حتى ترفع رأس الاردن والأمة العربية في المعركة المصيرية ضد السورية رويدا. لبنان وضع مزارع شبعا جانبا، فالوقت ليس وقت مقاومة وتحرير، هناك ما هو أهم، فالصحف منشغلة بالمرشح اللبناني ملحم زين الذي خرج من المسابقة ضحية مؤامرة امبريالية كبرى تستهدف لبنان وارضه وارزه وتاريخه الحضاري، حتي ان الخبر الرئيسي في نشرة اخبار تلفزيون المستقبل يوم امس هو استقبال الرئيس اللبناني اميل لحود للمرشح المهزوم ملحم زين، وعلى قدم المساواة مع وزير الخارجية الفلسطيني نبيل شعث. نأسف ان نقول، وبألم شديد، اننا نعيش علامات الساعة. وان امتنا التي طالما أنشدنا لها، وسطرنا القصائد في التغني بامجادها، وعظمتها، هي امة وصلت الي ادنى درجات التفاهة، ولهذا تنهال عليها الهزائم والنكبات من كل حدب وصوب. بغداد تحت الاحتلال، وقوات امريكية تعربد وتقتل وتنتهك حرمات وطن وشعب، وانتفاضة في الارض المحتلة تذبح، وأغلى المقدسات تتعرض للتدنيس في القدس، ولا احد يتحرك او يحرك ساكنا، ولكن قضية ديانا، وملحم ورويدا تحرك الملايين، وتدفعهم الي الشوارع متظاهرين لابطال العرب الجدد ومصدر فخرهم وعزتهم. التلفزيونات الرسمية العربية لم تهتم الاهتمام نفسه بغزو العراق، ولم تحرض الجماهير للتظاهر ضـــد العدوان، ولم تنصب الشاشات الضخمة والعمـــــلاقة في الساحات العامة لحشد التأييد للانتفاضة والتضامن مع شهدائها، ولكنها تفعل ذلك من اجل صوت ديانا الذهبي، واحبال رويدا الصوتية البلاتينية. قوات الامن في الاردن وسورية ولبنان لم تطلق كلابها البوليسية لنهش لحوم المتظاهرين، ولم تستخدم الهراوات الغليظة لشج رؤوسهم، فهذه هي المظاهرات النموذجية التي تتمناها في هذه المرحلة، وكل المراحل القادمة، وهذه هي القضايا المصيرية التي يجب ان ينشغل بها الرأي العام. فالتنافس بين الاردن وسورية ولبنان او اي من البلدان الأخرى، لا يجب ان يكون في قضايا متخلفة مثل تحرير العراق او فلسطــــين، او في كيفية اطلاق الحريات العامة وحماية حقوق الانسان، وتكريس القضاء المستقل، التنافس يجب ان يكون في الغنـــــاء والطرب والرقص، التصويت يجب ان لا يكون لانتخاب برلمان حر ديمقــــراطي، وفي ظل نظام حزبي تعددي، فهذا مضيعة وقت، واهدار للمال والجهد. التصويت الصحيح والحضاري هو لاختيار من يحرك وسط الجماهير رقصا، ورؤوسها طربا بصوته العذب، وحنجرته الاصيلة. الحناجر القوية التي تهتف بسقوط الاستعمار، وتطالب بالتحرير، وتتبني المطالب الشعبية في الاستقلال الحقيقي، هذه حناجر اصواتها نشاز، واحبالها الصوتية مزعجة يجب ان تقطع من جذورها. فمن العار اصلا ان تكون موجودة في زمن ديانا ورويدا وملحم السعيد. انه نجاح كبير ومذهل لكل جهود التسخيف و التسطيح التي مارستها الانظمة العربية واعلامها للمواطن العربي، والذوق العام. ولا بد ان الادارة الامريكية مسرورة بهذا الانجاز وتعكف حاليا علي اعداد برقيات التهنئة للمسؤولين عنه. امريكا لم تعد بحاجة إلى اقامة اذاعات او محطات تلفزيونية لغسل دماغ المواطن العربي، من خلال الموسيقي الشعبية والمسلسلات المكسيكية، والافلام الخليعة، فقد كفتها التلفزيونات العربية هذه المهمة الصعبة التي خصصت لها عشرات الملايين من الدولارات، وجيوشا من الخبراء في علم الاجتماع والنفس والاعلام. وهاهي تحقق لها اهدافها مجانا ودون مقابل. ان ما يجري هو احد ابرز عناوين الانحدار والتفاهة، والتخدير الفكري والاجتماعي والسياسي والوطني. نعترف مرة أخرى اننا ننتمي إلى فكر منقرض، وإلى امة غير الأمة التي نعرفها، فمن كان يصدق ان نشاهد رجال دين يتدخلون لمنع التظاهر ضد الاحتلال في العراق، وحكومات عربية تعترف بمجلس حكم نصبه الاجنبي الغازي، ورئيس وزراء فلسطيني ينفي وجود اي عداء بين العرب واليهود، وزعماء عرب يطالبون شعوبهم بالتصويت لمطرب او مطربة في برنامج تلفزيوني غرائزي! انها فعلا علامات الساعة والبقاء لله.

النشمية ... انشودة المطر اتحفتوا المنتدى ,,,,,,,,,,,,,,,,,,, تحياتي ، ،،،

حوار بين العباءة الحديثة والعباءة المتحشمة العباءة الحديثة : أيتها البالية ويا بقية القرون الخالية .. أما آن لك أن ترحلي عنا لم نعد نطيقك فقد مللناك جرفتك الموضة إلى بئر عميق وواد سحيق .. عزفت عنك النساء فليس فيك إغراء . العباءة المحتشمة .. تسمي نفسك حديثة وأنت دعية خبيثة .. دستك بيننا أيد خبيثة جعلتك لشهواتها مطية .. أنزلوك عن الرؤوس إلى الأكتاف ثم جعلوك من قماش شفاف وقالوا .. لا خير ما دام في القلب عفاف . العباءة الحديثة .. أما أنت فلم نعد نراك إلا على رؤوس العجائز أو ظهور الجنائز هجرك بنات هذا الزمان الريان ، ذوات العقد الفتان والحذاء الرنان لا مكان لك في عصر الحرية إنك رمز الرجعية وعنوان الهمجية . العباءة المحتشمة .. يا خبيثة نقشوا منك الأكمام وزينوك من الأمام ، جعلوك في أيديهم ألعوبة وفي كل يوم لك أعجوبة .. فلست ستراً لكل حصان بل أنت فتنة هذا الزمان ورمز للفسوق والعصيان . يا داعية السفور وبريد الفجور يا لعنة كل العصور ، حامت حولك العيون وطمع فيك كل مفتون . العباءة الحديثة .. (( تضحك )) ها قد طرقت كل باب ولبستني كل كعاب فسحرت الشباب وسلبت الألباب ضيقت عليك الخناق . فكسدت في الأسواق . العباءة المحتشمة .. يا لعينة كم هتكت للبيوت من ستره وجررت للخزي من حره كم أهجت من عبره ، وغرزت من إبره ، وكسرت من جره .. زرعت فينا الإسفاف ، وقوضت أركان العفاف يا فتنة عصية يا شر بلية ، تزعمين أنك عصرية وترمزين للحرية ستعلمين غداً إذا نزعوك بالكلية فليس في حريتهم عباءة ، إنما هي عريّ ودناءة . العباءة الحديثة .. يا بالية غداً أراك تقبرين وإلى غير رجعة ترحلين فمصيرك في هذا الزمان الفناء فعبثاً تحاولين البقاء يا لون الخنفساء يا شكل الخباء . العباءة المحتشمة .. وأنت لا شكلك المحبوك ولا سترك المهتوك يرضي لهم أي صعلوك وسيجرفك سيل الحضارة ليجعل مكانك نضارة تقي شعاع الشمس وتصبحين حديث الأمس .. هذا حالك مع أصحابك ، أما أصحابي فلا يرضون سواي بدلاً ولا يرضون عني حولاً . العباءة الحديثة .. يا قديمة ليس فيك من الذوق لمسة ولا من السحر همسة ألا ترين تعدد ألواني وأنواعي وإقبال البنات على إغرائي وإبداعي ؟!! العباءة المحتشمة .. أتعيرنني بأني كاسره وأنا حجاب كل عابدة ، صممتك أفكار الشيطان فأبعدتك عن هدي القرآن . أنت بنت دور الأزياء وأنا وليدة عصر النقاء . العباءة الحديثة .. أرى أن لا بستك تجرك جراً وتزيينها من الحر حراً وتضيفين إلى عمرها من السنين عشراً . العباءة المحتشمة .. تقولين أني أجر جراً هل غاب عنك الحديث " يرخين شبراً " وتشتكين الحر والله تعالى يقول :{ِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً} العباءة الحديثة .. أرضيت كل الأذواق وكشفت جمال الأعناق . أبديت المليح وسترت القبيح فلو لبستني قردة أصبحت كالوردة . العباءة المحتشمة .. أنت في شرعنا حرام وليس لك بيننا مقام وأن تسابقت إليك الفتيات كما إلى النار الفراشات . العباءة الحديثة .. لا تعجبي غداً إن تركوك أو حتى مزقوك لأن بقاءك محلل ولا تصلحين على أية حال فارحلي بسلام أو انتظري الموت الزؤام . العباءة المحتشمة .. إنك زيف باطل لا محالة زائل يا شكل الغراب يا أحقر من الذباب يا فريسة سهلة للذئاب لو كان الأمر بيدي أحرقتك وفي النيران سعرتك فاعرفي قدرك أراني الله عن قريب قبرك .

هل اتزوج امرأة ثانية ؟ سؤال طرحته على نفسي كثيراً .. هل للرجل الحق المطلق في الزواج من امرأة اخرى .. دون قيود او مبررات تحكم ذلك .. أم هل هناك مبررات للزواج من ثانية وثالثة ورابعة .. اذاً ماهي هذه المبررات .. وهل تعداد الزوجات بالنسبة للرجل مسألة مظاهر أو أو ...... الخ . اخواني واخواتي .. لنطرح هذه القضية للنقاش ونرى اخوكم ... ابو فيصل kkkk3393@hotmail.com

http://www.sahwah.net/flash/wife.swf

بسم الله الرحمن الرحيم السلام على من اتبع الهدى وبعد ،،، * التعـريف : الشيعة الإمامية الإثنا عشرية هم فرقة تمسكت بحق عليِّ في وراثة الخلافة دون الشيخين عمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين ، وقالوا بإثنى عشر إماماً دخل آخرهم السرداب بسامراء على حد زعمهم ، وهم القسيم المقابل لأهل السنة و الجماعة في ذكرهم وآرائهم المتميزة ، وهم يتطلعون لنشر أفكارهم ومذهبهم ليعم العالم الإسلامي . * التأسيس وأبرز الشخصيات : - الإثنا عشر إماماً الذين يتخذهم الرافضة أئمة لهم يتسلسلون عى النحو التالي :- -1 علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - الذي يلقبونه بالمرتضى - رابع الخلفاء الراشدين، وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد مات غيلة حينما أقدم الخارجي عبدالرحمن بن ملجم على قتله في مسجد الكوفة في 17رمضان سنة40هـ. -2الحسن بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالمجتبي -3 الحسين بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالشهيد. -4 علي زين العابدين بن الحسين (80-122هـ )ويلقبونه بالسَّجَّاد. -5 محمد الباقر بن علي زين العابدين ( ت 114 هـ ) ويلقبونه بالباقر. -6 جعفر الصادق بن محمد الباقر ( ت 148هـ ) ويلقبونه بالصادق. -7 موسى الكاضم بن جعفر الصادق ( ت 183هـ ) ويلقبونه بالكاضم -8 علي الرضا بن موسى الكاضم ( ت 203 هـ ) ويلقبونه بالرضي. -9 محمد الجواد بن علي الرضا ( 195-226هـ ) ويلقبونه بالتقي. -10 علي الهادي بن محمد الجواد ( 212-254هـ )ويلقبونه بالنقي. -11 الحسن العسكري بن علي الهادي ( 232-260هـ ) ويلقبونه بالزكي. -12 محمد المهدي بن الحسن العسكري ( ...-...) ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر. يزعمون بأن الإمام الثاني عشر قد دخل سرداباً في دار أبيه بسُرَّ مَنْ رَأى ولم يعد ، وقد اختلفوا في سنه وقت اختفائه فقيل أربع سنوات وقيل ثماني سنوات ، غير أن معظم الباحثين يذهبون إلى أنه غير موجود أصلاَ وأنه من اختراعات الشيعة ويطلقون عليه لقب ( المعدوم أو الموهوم ). من شخصياتهم البارزة تاريخياَ عبدالله بن سبأ ، وهو يهودي من اليمن. أظهر الإسلام ونقل ماوجده في الفكر اليهودي إلى التشيع كالقول بالرجعة ، وعدم الموت وملك الأرض ، والقدرة على أشياء لايقدر عليها أحد من الخلق، والعلم بما لايعلم أحد ، وإثبات البداء والنسيان على الله عز وجل تعالى عما يقولون علواً كبيراً ، وقد كان يقول في يهوديته بأن يوشع بن نون وصي موسى عليه السلام فقال في الإسلام بأن علياً وصي محمد عليه الصلاة والسلام ، تنقـل من المدينة إلى مصر والكوفة والفسطاط والبصرة وقال لعلي : ( أنت أنت ) أي أنت الله مما دفع علياً أن يهم بقتله لكن عبدالله بن عباس نصحه أن لايفعل . فنفاه إلى المدائن (( طهران حالياً )). - منصورأحمد بن أبي طالب الطبرسي المتوفي سنة 588هـ صاحب كتاب ( الإحتجاج ) طبع في إيران سنة 1302 هـ. - الكُليني صاحب كتاب ( الكافي ) المطبوع في إيران سنة 1278هـ وهو عندهم بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة ، ويزعمون بأن فيه 16199حديثاً علماً بأن الأحاديث الصحيحة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حدود ستة آلاف حديث ، وفيه من الخرافات والأكاذيب الشيء الكثير. -الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي المتوفي سنة1320هـ والمدفون في المشهد المرتضوي بالنجف ، وهو صاحب كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب ربِّ الأرباب ) يزعم فيه بأن القرآن قد زيد فيه ونقص منه ، ومن ذلك ادعاؤهم في سورة الإنشراح نقص عبارة ( وجعلنا علياً صهرك ) ، معاذ الله أن يكون ادعاؤهم هذا صحيحاً . وقد طبع هذا الكتاب في إيران سنة 1289هـ. -آية الله المامقاني صاحب كتاب ( تنقيح المقال في أحوال الرجال ) وهو لديهم إمام الجرح والتعديل ، وفيه يطلق على أبي بكر وعمر لقب الجبت والطاغوت ، انظر207/1-طبع 1352 بالمطبعة المرتضوية بالنجف . -أبو جعفر الطوسي صاحب كتاب ( تهذيب الأحكام ) ، ومحمد بن مرتضى المدعو ملا محسن الكاشي صاحب كتاب ( الوافي ) ومحمد بن الحسن الحر العاملي صاحب كتاب ( وسائل الشيعة إلى أحاديث الشريعة ) ومحمد باقر بن الشيخ محمد تقي المعروف بالمجلسي صاحب كتاب ( بحار الأنوار في كتاب النبي والأئمة الأطهار ) وفتح الله الكاشاني صاحب كتاب ( منهج الصادقين ) وإبن أبي الحديد صاحب كتاب ( شرح نهج البلاغة ). -آية الله الخميني : من رجالات الشيعة المعاصرين ، قاد ثورة شيعية في إيران تسلمت زمام الحكم ، وله كتاب كشف الأسرار وكتاب الحكومة الإسلامية . وبالرغم من أنه قال بفكرة ولاية الفقيه ، و من أنه رفع شعارات إسلامية عامة في بداية الثورة ، إلا أنه ما لبث أن كشف عن نزعة شيعية متعصبة ضيقة قادت بلاده إلى حرب مدمرة مع جيرانهم العراقيين. * الأفكـــار والمعتقـــدات : - الإمامة : وتكون بالنص ، إذ يجب أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق بالعين لا بالوصف ، وأن الإمامة من الأمور الهامة التي لايجوز أن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم الأمة ويتركها هملاً يرى كل واحد منهم رأياً . بل يجب أن يعين شخصاً هو المرجوع إليه والمعــوَّل عليه . - يستدلون على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على إمامة علي من بعده نصاً ظاهراً يوم غدير خم. - يزعمون بأن علياً قد نص على ولديه الحسن والحسين .. وهكذا .. فكل إمام يعين الإمام الذي يليه بوصية منه .. ويسمونهم الأوصياء. - العصمة : كل الأئمة معصومون عن الخطأ والنسيان ، وعن إقتراف الكبائر والصغائر. - العلم : كل إمام من الأئمة أُودِع العلم من لدن الرسول صلى الله عليه وسلم بما يكمل الشريعة ، وهو يملك علماً لدنياً ولايوجد بينه وبين النبي من فرق سوى أنه لايوحى إليه ،وقد استودعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرار الشريعة ليبينوا للناس مايقتضيه زمانهم. - خوارق العادات : يجوزأن تجري هذه الخوارق على يد الإمام ، ويسمون ذلك معجزة ، وإذا لم يكن هناك نص على إمام من الإمام السابق عليه وجب أن يكون إثبات الإمامة في هذه الحالة بالخارقة. - الغيبة : يرون بأن الزمان لايخلو من حجة لله عقلاً وشرعاً ، ويترتب على ذلك ان الإمام الثاني عشر قد غاب في سردابه كما يزعمون وأن له غيبة صغرى وغيبة كبرى ، وهذا من أساطيرهم. - الرجعة : يعتقدون بأن حسن العسكري سيعود في آخر الزمان عندما يأذن الله له بالخروج ، وهم يقفون كل ليلة بعد صلاة المغرب بباب السرداب وقد قدموا مركباً ، فيهتفون بإسمه ، ويدعونه للخروج، حتى تشتبك النجوم ، ثم ينصرفون ويرجئون الأمر إلى الليلة التالية ، ويقولون بأنه حين عودته سيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، وسيقتص من خصوم الشيعة على مدار التاريخ ، ولقد قالت الإمامية قاطبة بالرجعة ، وقالت بعض فرقهم الأخرى برجعة بعض الأموات . - التقية : وهم يعدونها أصلاً من أصول الدين ، ومن تركها كان بمنزلة ترك الصلاة ، وهي واجبة لايجوز رفعها حتى يخرج القائم ، فمن تركها قبل خروجه خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية ، كما يستدلون على ذلك بقوله تعالى : ( إلا أن تتـقوا منهم تـقاة ) وينسبون إلى أبي جعفر الإمام الخامس قوله : [ التقة ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له ] وهم يتوسعون في مفهوم التقية إلى حد اقتراف الكذب والمحرمات - المتعة : يرون بأن متعة النساء خير العادات وأفضل القربات مستدلين على ذلك بقوله تعالى : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) وقد حرّم الإسلام هذا الزواج الذي تشترط فيه مدة محدودة فيما اشترط أهل السنة وجوب استحضار نية التأبيد ، ولزواج المتعة آثار سلبية كثيرة على المجتمع. - يعتقدون بوجود مصحف لديهم أسمه مصحف فاطمة : ويروي الكليني في كتابه ( الكافي ) في صفحة 57 طبعة 1278هـ عن أبي بصير (( أي جعفر الصادق )) (( وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام ، قال : قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، والله مافيه حرف واحد من قرآنكم )). - البراءة : إنهم يتبرأون من الخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم جميعاً وينعتوهم بأقبح الصفات لأنهم - كما يزعمون - اغتصبوا الخلافة دون علي الذي هو أحق منهم بها ، كما يبدأون بلعن أبوبكر وعمر - رضي الله عنهم وأرضاهم - بدل التسمية في كل أمر ذي بال ، وهم ينالون كذلك من كثير من الصحابة باللعن ، ولا يتورعون عن نيل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالطعن واللعن . - المغالاة : بعضهم غالى في شخصية علي رضي الله عنه ، والمغالون من الشيعة رفعوه إلى مرتبة الألوهية كالسبيئية ، وبعضهم قالوا بأن جبريل عليه السلام قد أخطأ في الرسالة فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بدلاً من أن ينزل على علي لأن علياً يشبه النبي صلى الله عليه وسلم كما يشبه الغرابُ الغرابَ ولذلك سموا بالغرابية. - عيد غدير ( خم ) : وهو عيد لهم يصادف اليوم الثامن عشر من ذي الحجة ويفضلونه على عيدي الأضحى والفطر ويسمونه بالعيد الأكبر ، وصيام هذا اليوم عندهم سنة مؤكدة ، وهو اليوم الذي يدَّعون فيه [ أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أوصى فيه بالخلافة لعلي من بعده ]. - يعظمون ( عيد النيروز) وهو من أعياد الفرس ، وبعضهم يقول : غسل يوم النيروز سنة. - لهم عيد يقيمونه في اليوم التاسع من من ربيع الأول ، وهو عيد أبيهم ( بابا شجاع الدين ) وهو لقبٌ لقبوا به ( أبا لؤلؤة المجوسي ) الذي أقدم على قتل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه . - يقيمون حفلات العزاء والنياحة والجزع وتصوير الصور وضرب الصدور وكثير من الأفعال المحرمة التي تصدر عنهم في العشرة الأولى من شهر محرم معتقدين بأن ذلك قربى من الله تعالى وأن ذلك يغفر ذنوبهم وسيئاتهم ، ومن يزورهم في مشاهدهم التي يقدسونها في كربلاء والنجف وقم .. فسيرى من ذلك العجب العجاب. * الجـــذور الفـــــكريــة والعقائــــديــة : -بعضهم يرجع التشيع إلى يوم الجمل ، وآخرون يرجعونه إلى تاريخ مقتل عثمان ومنهم من يجعل ابتداء ظهوره يوم صفين. -انعكست في التشيع معتـقدات الفرس الذين يدينون لهم بالملك وبالواراثة ، وقد ساهم الفرس فيه لينتـقموا من الإسلام الذي كسر شوكتهم بإسم الإسلام ذاته اختلط الفكر الشيعي بالفكر الوافد من العقائد الآسيوية كالبوذية والمانوية والبرهمية ، وقالوا بالتناسخ وبالحلول. -استمد التشيع أفكاره من اليهودية التي تحمل بصمات وثنية آشورية وبابلية. -أقوالهم في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفي الأئمة من آل البيت تلتقي مع أقوال النصارى في عيسى عليه السلام ولقد شابهوهم في كثرة الأعياد وكثرة الصور واختلاق خوارق العادات وإسنادها إلى الأئمة. * الانتشــــــار ومـــــــواقع النفــــــــــوذ : تنتشر فرقة ( الاثنا عشرية ) من الإمامة الشيعية الآن في إيران وترتكز فيها ، ومنهم عدد كبير في العراق ، ويمتد وجودهم إلى الباكستان كما أن لهم طائفة في لبنان . أما في سوريا فهناك طائفة قليلة منهم لكنهم على صلة وثيقة بالنصيرية الذين هم من غلاة الشيعة. ________________ المصـــــــدر : الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة من ص 299 إلى ص 304

هذي القصيدة كاملة يا "روفو" وعمرها خمس سنوات بالتمام .. والمقصود فيها أحد بنات حرمة .. وكاتبها محاكيك .. عفواً قصدي مراسلك وشكراً على مرورك علينا ....

الخليفة الراشد المهدي محمد بن عبد الله في آخر الزمان يخرج خليفة راشد من أهل البيت يؤيد الله به الدين و يملك سبع سنين ، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً ، تنعم الأمة في عهده نعمة لم تنعمها قط ؛ تخرج الأرض نباتها و تمطر السماء قطرها ، و يعطى المال بغير عدد. و يسمى بالمهدي. في زمانه تكون الثمار كثيرة ، و الزروع غزيرة ، والمال وافر والسلطان قاهر ، و الدين قائم والعدو راغم ، و الخير في أيامه دائم . و المهدي هو رجل يخرج في آخر الزمان من نسل الحسن بن علي رضي الله عنهما. اسمه محمد و اسم أباه عبد الله. و سمي الفاطمي المنتظر لأنه يخرج من ذرية فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم. هو من الأنصار يعيش جلّ حياته في المدينة المنورة في ظل الخلافة الراشدة. على أنه يحدث خلاف عند موت الخليفة الراشد الحادي عشر (و على ما يبدو أن ذلك في دمشق). و يستولي على الشام حاكم فاجر فيهرب المهدي إلى مكة فيتبعه الناس و يبايعونه مكرهاً فيبعث حاكم الشام عليه جيشاً فيخسف الله بذلك الجيش في بيداء المدينة فيعلم المسلمون بأنه المهدي المنتظر فيبايعه أبدال الشام و عصائب العراق فتتم له البيعة و الخلافة الراشدة و يحكم العرب كلهم من عاصمته دمشق. و في زمانه يقود المسلمين إلى نصر عظيم على الروم النصارى (الأميركان و الأوربيين) في حرب تسمى الملحمة الكبرى. تدوم تلك الحرب ستة سنين من أعظم الحروب في تاريخ البشرية. يموت فيها معظم الرجال حتى يكون الرجل الواحد قيماً على خمسين امرأة. يفتح الله على يده روما عاصمة النصرانية. و في السنة السابعة يخرج المسيح الدجال اليهودي (مهدي الرافضة) فيَصل إلى أصفهان في إيران فيتبعه منها سبعين ألف يهودي (لاحظ أن الرافضة يعتبرون من اليهود). و يجوب الأرض كلها إلا مكة و المدينة ثم يحاول أن يغزو دمشق عاصمة الخلافة فينزل المسيح عيسى بن مريم على المنارة البيضاء شرقي دمشق (نظنها منارة الجامع الأموي) فيتبع الدجال و يقتله في فلسطين و يقتل المسلمون اليهود كلهم. ثم يكسر عيسى بن مريم الصليب و يقتل الخنزير و يدعو الناس للإسلام فعندها لا يبقى إنسان على سطح الأرض إلا و يدخل بالإسلام. و يموت المهدي ثم يحكم بعده عيسى بن مريم عليه السلام و يعم السلام على الأرض قاطبة. و من الحقائق الهامة التي يجب معرفتها ، إن الإمام الثاني عشر لدى الشيعة وهو الغائب المنتظر شخصية موهومة لا حقيقة لها ، نسب للحسن العسكري الذي مات عقيماً، و صفى أخوه جعفر تركته على انه لا ولد له، و لم يسجل له ولد في سجل العلويين الذي يسجل فيه المواليد و لا يعرف العلويون للحسن العسكري أنه مات عن ولد ذكر، و لكن لما مات الحسن العسكري عقيماً و وقفت سلسلة الإمامة عند أتباعهم الإمامية رأو أن المذهب مات بموته و أصبحوا غير إماميين لأنهم لا إمام لهم، فاخترع لهم شيطان من شياطينهم يسمى: محمد بن نصير، فكرة أن للحسن ولدا مخبوءاً في سراديب بيت أبيه ليتمكن هو و زملاؤه من الاحتيال على عوام الشيعة و أغنيائهم بتحصيل الخمس منهم باسم إمام موجود و اختـلف هو و زملائـه بسبب تحديد الشخص الذي يكون البـاب على السرداب ( الغيبة الصغرى و الكبرى ) إلى آخر هذه الأسطورة التي يريدون من جميع المسلمين الذين انعم الله عليهم بنعمة العقل أن يصدقوها !!! و الشيعة ينظرون إلى أنه ولد منذ القرن الثالث وأنه ما زال حياً إلى الآن وأنه يظهر أحياناً في صورة شبحية لبعض اتباعه كظهوره لابن المطهر الحلي ( وهو من علماء الشيعة الكبار ) و ظهوره في أكثر من مكان مرة في شيراز و مرة في غيره. و يذكر الكافي وغيره من الكتب المعتمدة عند الشيعة طريقة ولادة الأئمة بطريقة أشبه ما تكون بالأسطورة ، و هذا لا بد من النظر إليه بعين الاعتبار. من الأمور الغريبة كذلك مسألة اقتران أبيه الحسن العسكري بأم المهدي التي كانت نصرانية و رأت رؤية و بيعت كما يُباع العبيد ثم تنتهي الأسطورة بأن تكون هذه المرأة هي المرأة المختارة لاحتضان قائم آل محمد!! و قد الأحاديث التي جاءت بالمهدي كثيرة لكن كثير منها ضعيف و موضوع. و لو أن الصحيح منها بلغ درجة التواتر المعنوي في إثبات وجود المهدي. و فيما يلي سرد موجز لأهم الأحاديث الصحيحة : صفته : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المهدي مني – أي من نسلي – ، أجلى الجبهة – أي منحسر الشعر من مقدمة رأسه ، أو واسع الجبهة - ، أقنى الأنف – أي طويل الأنف و دقة أرنبته مع حدب في وسطه - ، يملأ الأرض قسطاً و عدلاً ، كما ملئت ظلماً و جوراً ، و يملك سبع سنين ) . رواه أبو داود ( برقم 2485) و إسناده حسن . و قد جاءت الأحاديث الصحيحة الدالة على ظهور المهدي ، و هذه الأحاديث منها ما جاء فيه النص على المهدي ، و منها ما جاء فيه ذكر صفته فقط ، و سأذكر هنا بعض هذه الأحاديث ، وهي كافية في إثبات ظهوره في آخر الزمان علامة من علامات الساعة . 1 – عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( يخرج في آخر أمتي المهدي ؛ يسقيه الله الغيث ، تخرج الأرض نباتها و يعطى المال صحاحاً وتكثر الماشية وتعظم الأمة يعيش سبعاً أو ثمانياً ) – يعني : حججاً - . مستدرك الحاكم (4/557-558) و قال هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و وافقه الذهبي . 2 - وعنه رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أبشركم بالمهدي ؛ يبعث على اختلاف من الناس و زلازل فيملأ الأرض قسطاً و عدلاً ، كما ملئت جوراً و ظلماً ، يرضى عنه سكن السماء وساكن الأرض ، يقسم المال صحاحاً ، فقال له رجلاً : ما صحاحاً ؟ قال : بالسوية بين الناس ) قال : ( و يملأ الله قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم عدله ، حتى يأمر منادياً فينادي فيقول : من له في مال حاجة ؟ فما يقوم من الناس إلا رجل فيقول : ائت السدّان – يعني الخازن – فقل له : إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالاً ، فيقول له : احث ، حتى إذا حجزه و أبرزه ؛ ندم فيقول : كنت أجشع أمة محمد نفساً أو عجز عني ما وسعهم ؟! قال : فيرده فلا يقبل منه ، فيقال له : إنا لا نأخذ شيئاً أعطيناه ، فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ، ثم لا خير في العيش بعده ) أو قال : ثم لا خير في الحياة بعده ) . المسند (3/37) و رجاله ثقات ، و أنظر مجمع الزوائد ( 7/313-314) . 3 - عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المهدي منا أهل البيت ، يصلحه الله في ليلة ) . المسند (2/58) بسند صحيح. و قوله : ( يصلحه الله في ليلة ): فلعل المراد بذلك أن الله يصلحه للخلافة أي يهيئه لها، و يوفقه و يلهمه و يرشده ، بعد أن لم يكن كذلك. و قال القاري في المرقاة (5/180) : ( يصلحه الله في ليلة ) : أي يصلح أمره و يفع قدره في ليلة واحدة ، أو في ساعة واحدة من الليل ، حيث يتفق على خلافته أهل الحل والعقد فيها. و هذا معناه قطعاً أن المهدي لن يعرف نفسه أنه المهدي حتى يبايعه الناس. و ليس قطعاً بطالب للخلافة و لا ظان لأهليته لها، و لذلك يبايعه الناس و هو كاره. 4 - عن أم سلمة رضي الله عنها ، قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( المهدي من عترتي ، من ولد فاطمة ) .سنن أبي داود (11/373) بسند صحيح . 5 - عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي : تعال صل بنا ، فيقول : لا إن بعضهم أمير بعض ؛ تكرمة الله هذه الأمة . المنار المنيف لابن القيم (ص 147-148) بسند جيد و له شواهد من الصحيح. 6 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه ). ذكره المناوي في فيض القدير (6/17) بسنده صحيح. 7 - عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلا يَوْمٌ– قال الشعراني : يعني من أيام الرب سبحانه المشار إليه بقوله تعالى :{ وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون} . اليواقيت ( ص 142) . –لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَبْعَثَ فِيهِ رَجُلًا مِنِّي أَوْ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمُ أَبِي– فيكون اسمه : محمد بن عبد الله ، و فيه رد على الشيعة الذين يقولون : إنه محمد بن الحسن العسكري ، و معنى يبعث :أي يظهر - ، زاد في حديث فطر : ( يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا ) . و في رواية للترمذي : «لا تذهب– أو :لا تنقضي –الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي». أبو داود ( برقم 4282) و هو حديث حسن صحيح و تحفة الأحوذي (6/486). و قوله صلى الله عليه وسلم : ( حتى يملك العرب ) : قال القاري : أي ومن تبعهم من أهل الإسلام ، فإن من أسلم فهو عربي. و قال الطيبي رحمه الله : لم يذكر العجم ، و هو مراد أيضاً ، لأنه إذا ملك العرب ، و اتفقت كلمتهم و كانوا يداً واحدة ، قهروا سائر الأمم . و يمكن أن يقال : ذكر العرب لغلبتهم في زمنه ، أو لكونهم أشرف أو هو من باب الاكتفاء ، ومراده : العرب والعجم ، كقوله تعالى{سرابيل تقيكم الحر} أي : والبرد ، والأظهر أنه اقتصر على ذكر العرب لأنهم كلهم يطيعونه بخلاف العجم بمعنى ضد العرب ، فإنه قد يقع منهم خلاف في طاعته والله تعالى أعلم . مرقاة المفاتيح (5/179). 8 - روى الأمام أحمد عن زر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ) . المسند (1/376) بسند صحيح. 9 - روى الإمام أحمد عن علي رضي الله عنه بلفظ : ( لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملؤها عدلاً ، كما ملئت جوراً ) ، و في لفظ : ( لو لم يلق من الدنيا إلا يوم لبعث الله عز وجل رجلاً منا يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً ). المسند (1/99) بسند صحيح. وهذه جملة من الأحاديث يحتمل كونها في شأن المهدي: 1 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يوشك أن أهل العراق لا يجيء إليهم قفيز– مكيال لأهل العراق - ولا درهم ) ، قلنا من أين ذلك ؟ قال : ( من قبل العجم ، يمنعون ذلك ) ، ثم قال : ( يوشك أهل الشام أن لا يجيء إليهم دينار ولا مُدي– مكيال لأهل الشام – ) ، قلنا : من أين ذلك ؟ قال : ( من قبل الروم ) ، ثم سكت هنيهة ، ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون في آخر أمتي خليفة– قال صاحب التاج الجامع للأصول (5/342) : هذا هو المهدي رضي الله عنه بدليل الحديث الآتي – يعني حديث أبي المتقدم رقم (2) – و ذلك لكثرة الغنائم و الفتوحات مع سخاء نفسه ، و بذله الخير لكل الناس - ، يحثي المال حثياً ، لا يعده عداً ) ، قال الجريري : قلت لأبي نضرة وأبي العلاء : أتريان أنه عمر بن عبد العزيز ؟ فقالوا : لا . مسلم برقم (2913). 2 - عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : عَبِث – أ ي تحرك – رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه ، فقلنا : يا رسول الله ! صنعت شيئاً في منامك لم تكن تفعله ، فقال : ( العجب أن ناساً من أمتي يؤمون– أي يقصدون –البيت لرجل من قريش قد لجأ بالبيت ، حتى إذا كانوا بالبيداء– المفازة وهي الأرض الواسعة القفر –خسف بهم ) ، فقلنا : يا رسول الله ! إن الطريق قد تجمع الناس ، قال : ( نعم فيهم المستبصر– المستبين للأمر القاصد له –والمجبور– المكره والمقهور - ، وابن السبيل ، يهلكون مهلكاً واحداً و يصدرون مصادر شتى– المقصود أن مهلك هذا الجيش مهلك واحد يخسف بهم جميعاً ، إلا أنهم يصدرون عن الهلكة مصادر متفرقة فواحد إلى الجنة و آخر إلى النار على قدر أعمالهم و نياتهم . جامع الأصول (9/279) - ، يبعثم الله على نياتهم ) . البخاري (4/284،285 ) و مسلم ( برقم 2884). 3 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يبايع لرجل بين الركن والمقام ، ولن يستحل البيت إلا أهله ، فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب ، ثم تأتي الحبشة فيخربونه خراباً لا يعمر بعده أبداً ، وهم الذين سيتخرجون كنزه ) . رواه الإمام أحمد (2/291) بسند صحيح. 4 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم ، و إمامكم منكم ) . البخاري ( 6/358) و مسلم ( 2/193). 5 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ، فينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم : تعال صل لنا ، فيقول : لا إن بعضكم على بعض أمراء ، تكرمة الله هذه الأمة ) . المسند (3/384) و مسلم (2/193) ، في لفظ : ( فإذا هم بعيسى بن مريم ، فتقام الصلاة فيقال له : تقدم يا روح الله ، فيقول : ليتقدم إمامكم فليصل بكم ) وقد أورد الشيخ صديق حسن خان رحمه الله في الإذاعة (ص 144) جملة من أحاديث المهدي ، جعل آخرها حديث جابر المذكور عند مسلم ، ثم قال : وليس فيه ذكر المهدي ، و لكن لا محل له و لأمثاله من الأحاديث إلا المهدي المنتظر ، كما دلت على ذلك الأخبار المتقدمة ، و الآثار الكثيرة . 6 – أخرج مسلم عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لا يَنْقَضِي حَتَّى يَمْضِيَ فِيهِمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلامٍ خَفِيَ عَلَيَّ قَالَ فَقُلْتُ لأَبِي مَا قَالَ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْش. 7 - أخرج مسلم دَخَلَ الْحَارِثُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَفْوَانَ وَ أَنَا مَعَهُمَا عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ فَسَأَلاهَا عَنِ الْجَيْشِ الَّذِي يُخْسَفُ بِهِ وَكَانَ ذَلِكَ فِي أَيَّامِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُوذُ عَائِذٌ بِالْبَيْتِ فَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ خُسِفَ بِهِمْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ بِمَنْ كَانَ كَارِهًا قَالَ يُخْسَفُ بِهِ مَعَهُمْ وَلَكِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى نِيَّتِهِ وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ هِيَ بَيْدَاءُ الْمَدِينَةِ حَدَّثَنَاه أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ رُفَيْعٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَفِي حَدِيثِهِ قَالَ فَلَقِيتُ أَبَا جَعْفَرٍ فَقُلْتُ إِنَّهَا إِنَّمَا قَالَتْ بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ كَلَّا وَاللَّهِ إِنَّهَا لَبَيْدَاءُ الْمَدِينَةِ. 8 - لَيَؤُمَّنَّ هَذَا الْبَيْتَ جَيْشٌ يَغْزُونَهُ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ يُخْسَفُ بِأَوْسَطِهِمْ وَيُنَادِي أَوَّلُهُمْ آخِرَهُمْ ثُمَّ يُخْسَفُ بِهِمْ فَلَا يَبْقَى إِلَّا الشَّرِيدُ الَّذِي يُخْبِرُ عَنْهُمْ. (أخرجه مسلم). 9 - تَغْزُونَ جَزِيرَةَ الْعَرَبِ فَيَفْتَحُهَا اللَّهُ ثُمَّ فَارِسَ فَيَفْتَحُهَا اللَّهُ ثُمَّ تَغْزُونَ الرُّومَ فَيَفْتَحُهَا اللَّهُ ثُمَّ تَغْزُونَ الدَّجَّالَ فَيَفْتَحُهُ اللَّه.ُ قَالَ فَقَالَ نَافِعٌ يَا جَابِرُ لَا نَرَى الدَّجَّالَ يَخْرُجُ حَتَّى تُفْتَحَ الرُّومُ. (أخرجه مسلم). 10 - قَالَ الْمُسْتَوْرِدُ الْقُرَشِيُّ عِنْدَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ تَقُومُ السَّاعَةُ وَالرُّومُ أَكْثَرُ النَّاسِ. فَقَالَ لَهُ عَمْرٌو أَبْصِرْ مَا تَقُولُ قَالَ أَقُولُ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَئِنْ قُلْتَ ذَلِكَ إِنَّ فِيهِمْ لَخِصَالًا أَرْبَعًا إِنَّهُمْ لَأَحْلَمُ النَّاسِ عِنْدَ فِتْنَةٍ وَأَسْرَعُهُمْ إِفَاقَةً بَعْدَ مُصِيبَةٍ وَأَوْشَكُهُمْ كَرَّةً بَعْدَ فَرَّةٍ وَخَيْرُهُمْ لِمِسْكِينٍ وَيَتِيمٍ وَضَعِيفٍ وَخَامِسَةٌ حَسَنَةٌ جَمِيلَةٌ وَأَمْنَعُهُمْ مِنْ ظُلْمِ الْمُلُوكِ. (أخرجه مسلم) و قد تحقق ذلك فأصبح الروم اليوم أكثر الناس. 11 - الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ. (أخرجه أبو داوود). 12 - أخرج بن ماجة و الحاكم و صححه و ابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يقول: إِذَا وَقَعَتِ الْمَلَاحِمُ خرج بَعْث مِنَ الْمَوَالِي من دمشق هُمْ أَكْرَمُ الْعَرَبِ فَرَسًا وَ أَجْوَدُهُم سِلَاحًا يُؤَيِّدُ اللَّهُ بِهِمُ هذا الدِّين. 13 - عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ قَالَ وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا بَعْدَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقَالَ رَجُلٌ إِنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ يَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّهَا ضَلَالَةٌ فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَعَلَيْهِ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ. (أخرجه الترمذي). 14 - عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَكُونُ اخْتِلَافٌ عِنْدَ مَوْتِ خَلِيفَةٍ فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ هَارِبًا إِلَى مَكَّةَ فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَيُخْرِجُونَهُ وَهُوَ كَارِهٌ فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ وَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فَيُخْسَفُ بِهِمْ بِالْبَيْدَاءِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَإِذَا رَأَى النَّاسُ ذَلِكَ أَتَاهُ أَبْدَالُ الشَّامِ وَعَصَائِبُ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ ثُمَّ يَنْشَأُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَخْوَالُهُ كَلْبٌ فَيَبْعَثُ إِلَيْهِمْ بَعْثًا فَيَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ بَعْثُ كَلْبٍ وَالْخَيْبَةُ لِمَنْ لَمْ يَشْهَدْ غَنِيمَةَ كَلْبٍ فَيَقْسِمُ الْمَالَ وَيَعْمَلُ فِي النَّاسِ بِسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُلْقِي الْإِسْلَامُ بِجِرَانِهِ فِي الْأَرْضِ فَيَلْبَثُ سَبْعَ سِنِينَ ثُمَّ يُتَوَفَّى وَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ. وفي رواية أخرى تِسْعَ سِنِينَ. (أخرجه أبو داوود بسند لا بأس به، و تدعمه الكثير من الأحاديث الصحيحة الأخرى). إثبات صحة حديث أبي داود ما كنت بحاجة لسرد هذا البحث و الإطالة به لولا تضعيف الشيخ الألباني لهذا الحديث رغم صحة سنده و كثرة شواهده. حدثنا علي بن حمشاذ العدل ثنا إبراهيم بن الحسين الهمداني ثنا عمر بن عاصم الكلابي ثنا أبو العوام القطان[1] ثنا قتادة عن أبي الخليل[2] عن عبد الله بن الحارث[3] عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يبايع لرجل من أمتي بين الركن والمقام كعدة أهل بدر. فيأتيه عصب العراق و أبدال الشام. فيأتيهم جيش من الشام، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ثم يسير إليه رجل من قريش أخواله كلب فيهزمهم الله قال وكان يقال إن الخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب». المستدرك على الصحيحين (48). حدثنا يعقوب بن إسحاق المخرمي ثنا عفان بن مسلم[4] ثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يبايع لرجل بين الركن والمقام عدة أهل بدر فيأتيه عصائب أهل العراق وأبدال الشام فيغزوهم جيش من قبل الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ثم يغزوهم رجل من قريش أخواله كلب فيلتقون فيهزمهم الله فكان يقال الخائب من خاب من غنيمة كلب. المعجم الكبير (239). و رجاله رجال البخاري إلا المخرمي فلم أجد ترجمته. حدثنا أحمد بن موسى الشامي البصري ثنا سهل بن تمام بن بزيع ثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يبايع لرجل بين الركن والمقام عدة أهل بدر فيأتيه عصائب أهل العراق وأبدال أهل الشام فيغزوهم جيش من أهل الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم يغزوهم رجل من قريش أخواله كلب فيلتقون فيهزمهم فكان يقال الخائب من خاب من غنيمة كلب. المعجم الكبير (235). حدثنا محمد بن المثنى[5] ثنا معاذ بن هشام[6] حدثني أبي عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « يكُونُ اخْتِلَافٌ عِنْدَ مَوْتِ خَلِيفَةٍ، فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ هَارِبًا إِلَى مَكَّةَ، فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَيُخْرِجُونَهُ وَهُوَ كَارِهٌ. فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ. وَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، فَيُخْسَفُ بِهِمْ بِالْبَيْدَاءِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ. فَإِذَا رَأَى النَّاسُ ذَلِكَ أَتَاهُ أَبْدَالُ الشَّامِ وَعَصَائِبُ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ. ثُمَّ يَنْشَأُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَخْوَالُهُ كَلْبٌ فَيَبْعَثُ إِلَيْهِمْ بَعْثًا فَيَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ بَعْثُ كَلْبٍ، وَالْخَيْبَةُ لِمَنْ لَمْ يَشْهَدْ غَنِيمَةَ كَلْبٍ. فَيَقْسِمُ الْمَالَ وَيَعْمَلُ فِي النَّاسِ بِسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُلْقِي الْإِسْلَامُ بِجِرَانِهِ فِي الْأَرْضِ. فَيَلْبَثُ سَبْعَ سِنِينَ ثُمَّ يُتَوَفَّى وَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ. وفي رواية أخرى تِسْعَ سِنِينَ. سنن أبي داود (47). نلاحظ من هذه الأحاديث و ما بعدها أن مدار السند على قتادة عن أبي الخليل عن بن الحارث عن أم سلمة رضي الله عنها. و كل هؤلاء ثقاة إلا أن قتادة مدلس و قد عنعن هنا. و الصواب أن يعامل حديث عنعنة قتادة كالحديث المرسل، فإن اعتضد بشواهد ارتفع لمرتبة الحسن. و هذا الحديث له أحاديث صحيحة تشهد له منها: · أخرج مسلم: دَخَلَ الْحَارِثُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَفْوَانَ وَ أَنَا مَعَهُمَا عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ فَسَأَلاهَا عَنِ الْجَيْشِ الَّذِي يُخْسَفُ بِهِ وَكَانَ ذَلِكَ فِي أَيَّامِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَعُوذُ عَائِذٌ بِالْبَيْتِ فَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ خُسِفَ بِهِمْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ بِمَنْ كَانَ كَارِهًا قَالَ يُخْسَفُ بِهِ مَعَهُمْ وَلَكِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى نِيَّتِهِ». وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ هِيَ بَيْدَاءُ الْمَدِينَةِ. و هذا يؤيد ما جاء في حديث أبي داود: يكُونُ اخْتِلَافٌ عِنْدَ مَوْتِ خَلِيفَةٍ، فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ هَارِبًا إِلَى مَكَّةَ، فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَيُخْرِجُونَهُ وَهُوَ كَارِهٌ. · حدثنا يزيد أنا بن أبي ذئب[7] عن سعيد بن سمعان[8] قال سمعت أبا هريرة يخبر أبا قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( يبايع لرجل بين الركن والمقام ، ولن يستحل البيت إلا أهله ، فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب ، ثم تأتي الحبشة فيخربونه خراباً لا يعمر بعده أبداً ، وهم الذين سيتخرجون كنزه ) . رواه الإمام أحمد (2/291) بسند صحيح. و أخرجه الحاكم في المستدرك (49) بسند آخر، و قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. و هذا يؤيد ما جاء في الحديث السابق فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ. · لَيَؤُمَّنَّ هَذَا الْبَيْتَ جَيْشٌ يَغْزُونَهُ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ يُخْسَفُ بِأَوْسَطِهِمْ وَيُنَادِي أَوَّلُهُمْ آخِرَهُمْ ثُمَّ يُخْسَفُ بِهِمْ فَلَا يَبْقَى إِلَّا الشَّرِيدُ الَّذِي يُخْبِرُ عَنْهُمْ. (أخرجه مسلم). و هذا يؤيد ما جاء في الحديث وَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، فَيُخْسَفُ بِهِمْ بِالْبَيْدَاءِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ. · أما الجزء فَإِذَا رَأَى النَّاسُ ذَلِكَ أَتَاهُ أَبْدَالُ الشَّامِ وَعَصَائِبُ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ. فمن المنطقي جداً أن يبايعه أبدال الشام و عصائب أهل العراق إذا علمنا أنه يملك العرب. عدا أنه بدون بيعة أبدال الشام لا تجتمع كلمة المسلمين عليه و لا يكون من الخلفاء الراشدين! أما أن البيعة بين الركن و المقام فقد سبق الحديث عنها. بقي من نص الحديث ثُمَّ يَنْشَأُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَخْوَالُهُ كَلْبٌ فَيَبْعَثُ إِلَيْهِمْ بَعْثًا فَيَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ بَعْثُ كَلْبٍ، وَالْخَيْبَةُ لِمَنْ لَمْ يَشْهَدْ غَنِيمَةَ كَلْبٍ. و هذا يؤيده ما أخرجه الحاكم بسند صحيح: حدثنا سليمان بن بلال[9] عن كثير بن زيد[10] عن الوليد بن رباح[11] عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: المحروم من حرم غنيمة كلب ولو عقالا. والذي نفسي بيده لتباعن نساءهم على درج دمشق حتى ترد المرأة من كسر يوجد بساقها. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. المستدرك على الصحيحين (48). · عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( يخرج في آخر أمتي المهدي ؛ يسقيه الله الغيث ، تخرج الأرض نباتها و يعطى المال صحاحاً وتكثر الماشية وتعظم الأمة يعيش سبعاً أو ثمانياً ) – يعني : حججاً - . مستدرك الحاكم (4/557-558) و قال هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و وافقه الذهبي. فهذا مؤيد تماماً لآخر حديث أبي داود: فَيَقْسِمُ الْمَالَ وَيَعْمَلُ فِي النَّاسِ بِسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُلْقِي الْإِسْلَامُ بِجِرَانِهِ فِي الْأَرْضِ. فَيَلْبَثُ سَبْعَ سِنِينَ ثُمَّ يُتَوَفَّى وَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ. وفي رواية أخرى تِسْعَ سِنِينَ. فالخلاصة أن الحديث صحيح بلا أدنى شك كما هو واضح، خاصة أنه روي بإسناد آخر في المعجم الكبير (230). و الله أعلم. أحلام و رؤى أناس صالحين عن المهدي و قرب ظهوره!! قد يبدو هذا عجيبا لبعض الناس ممن يرفضون مجرد قبول فكرة أننا في الأيام القلائل الأخيرة التي تسبق الملاحم التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه و سلم !! و حسبي أن أروي ما سمعت من أحلام و رؤى لأناس -نحسبهم صالحين و لا نزكيهم على الله-. فمنهم مشايخ معروفون و مجاهدون و أخوة من طلبة العلم المعروف عنهم صدق أحلامهم و انطباق الواقع عليها! 1. أحد المجاهدين من بلاد الجزائر، ممن قبض عليهم! في بلاد الحرمين و تم تعذيبهم بشتى أنواع التعذيب التي ربما فاقت شدة تعذيب محاكم التفتيش الصليبية لمسلمي الأندلس الضائع. يقول هذا المجاهد أنه فقد وعيه مرة من شدة التعذيب، فرأى كأن ملكا كريما يطير به إلى السماء الدنيا. و هناك يرى عيسى عليه السلام الذي يضمه إلى صدره بشدة و يقول له : أنت ممن سيقاتل معي! ثم ينظر إلى الأرض فيرى المجاهد الأسد xxx على فرس و حوله ناس. فيقول عيسى عليه السلام : إلزم هذا الرجل. يقول هذا الأخ : فبعد أن خرجت من السجن طرت سريعا إلى xxx و انضممت إلى الشيخ المجاهد xxx حفظه الله. 2. و مجاهد من بلاد الحرمين يرى في المنام أحد الأخوة و قد قتل شهيداً. ثم يرى كأن أحد المشايخ يحمل السلاح الذي قتل به هذا الأخ! .. يقول هذا المجاهد : فسألت أحد أهل العلم ممن عرفوا بصحة تأويل الرؤى، فقال : ليس لهذا الحلم أي علاقة بشخص ذلك الشيخ، و إنما تأويله أن (المهدي حي يرزق و هو يقاتل في أحد جبهات الجهاد الآن!). يقول هذا الأخ : و عندما ذهبت إلى أفغانستان و رويت هذا الحلم للأخوة، أخذني أحد طلاب العلم هناك ( و هو من فلسطين ) إلى مكان لوحدنا، و حلفني بالله إن كنت رويت صورة ما رأيت في الحلم تماماً. فرددت عليه بالإيجاب، فقال تأويل هذا أن المهدي موجود في وقتنا هذا و هو يقاتل الآن في ساحات الجهاد، تماماً كما أولها ذلك الشيخ في بلاد الحرمين! 3. و ثالث من الأخوة المجاهدين من أهل الطائف، ممن يعرف بصحة أحلامه و صدق انطباق الواقع عليها. يقول : رأيت ( فلانا!) في زنزانة جالسا، ثم كأنه يخرج من زنزانته فيسجد له الفرس و النصارى ! فسألته : هل أنت المهدي !؟ فتبسم و مضى. و هذا ( الفلان ) اسمه أبو عمر محمد بن عبد الله السيف، و هو من شمال الجزيرة العربية. و يرجع نسبه بزعم البعض إلى الأشراف الهاشميون الذين دخلوا في بعض القبائل البدوية. و أغلب تلاميذه -بفضل الله- من الشباب الجهادي. يقول هؤلاء الأخوة : كل صفات المهدي التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه و سلم منطبقة عليه أشد انطباق! بل حتى كبار السن عندنا في بلدتنا كانوا يظنونه المهدي، فلما ذهب إلى ( الشيشـان ) للجهاد صاروا يجزمون بذلك، حيث أن المهدي يأتي من قبل المشرق! و هو يغضب جداً عندما يسمع أن أحدهم ذكر أنه هو المهدي. و هذه أيضاً من علامات المهدي كما مر معنا في حديث يصلحه الله في يوم و ليلة. و للعلم فقط، فإن تلاميذه الذين كانوا يجلسون إليه الآن مطلوبون للقبض عليهم في بلاد الحرمين، لا لشيء غير أنهم من أصحابه. و معلوم رعب النظام الحاكم ممن يثار حولهم مثل هذا الكلام! و هم الآن مطاردون في الأرض. و هو اليوم المسؤول الشرعي للمجاهدين الشيشان. مع العلم أن البعض أكد أنه ينتسب لبني تميم و ليس للهاشميين، و الله أعلم. 4. يقول أحد المشايخ المعروفين في الكويت، أنه رأى الدجال في الحلم، ينفخ و يتململ من قيوده ليتخلص منها! و الحقيقة الأحلام كثيرة و لعلها إرهاصات قرب ظهور المهدي و قرب الملاحم. فهل أعددنا لذلك !؟ الطريف في الموضوع: أن الشيخ المجاهد الذي يقال أنه ربما يكون هو المهدي -إن شاء الله تعالى- ، ممن يقع فيه الجامية، و هو عندهم من أهل الفتن و الخارجين على أولي الأمر! نسأل الله السلامة، و نخشى أن يبتليهم الله فيكونوا من خصوم و أعداء خليفة الله المهدي ( إن صدق الظن أنه هو المهدي و صدقت الرؤى عنه). و هذا ثابت في الأحاديث الصحيحة التي تصف الخوارج بأنه ينضم آخرهم للدجال!! و على كل حال، تبقى أحلاما و رؤى، نسأل الله تعالى أن يعجل لنا ما فيها من خير و يكفينا ما فيها من شر، و نسأله تعالى بأنه لا اله إلا هو الحي القيوم الواحد الأحد الفرد الصمد أن ينصر المجاهدين في كل مكان و يهزم الكفار و يزلزل الأرض من تحتهم و يخلع قلوبهم من الرعب. اللهم آمين. الأحاديث الضعيفة نَظَرَ عَلِيٌّ رَضِي اللَّهم عَنْه إِلَى ابْنِهِ الْحَسَنِ فَقَالَ إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ كَمَا سَمَّاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَيَخْرُجُ مِنْ صُلْبِهِ رَجُلٌ يُسَمَّى بِاسْمِ نَبِيِّكُمْ يُشْبِهُهُ فِي الْخُلُقِ وَلَا يُشْبِهُهُ فِي الْخَلْقِ ثُمَّ ذَكَرَ قِصَّةً يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلاً. لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ لَطَوَّلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلِكُ جَبَلَ الدَّيْلَمِ وَالْقُسْطَنْطِينِيَّةَ. إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان، فأتوها و لو حَبواً فإن فيها خليفة الله المهدي. (كل أحاديث الرايات أحاديث وضعها بعض الفرس ليؤيدو الثورة العباسية التي انطلقت من خراسان) فائدة : المسيح عليه السلام نبيٌ و صحابي ثبت أن النبي صلى الله اجتمع بعيسى عليه السلام ليلة الإسراء ، و هو اجتماع حقيقي ، لأن الإسراء كان بالجسد والروح ، كما هو مذهب طوائف الفقهاء والمتكلمين والمفسرين والمحدثين . قال الحافظ في الفتح : و تواردت عليه ظواهر الأخبار الصحيحة ، فلا ينبغي العدول عن ذلك ، إذ ليس في العقل ما يحيله حتى يحتاج إلى التأويل . (15/44) . و على هذا يكون عيسى عليه السلام صحابياً لانطباق تعريف الصحابي عليه ، و لذا ذكره الذهبي في الصحابة ، فقال في التجريد : عيسى ابن مريم نبي و صحابي ، فإنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهو آخر الصحابة موتاً . (1/432) . قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (4/761) : و يتجه ذكر عيسى خاصة لأمور اقتضت ذلك : أولها : أنه رفع حياً . ثانيها : أنه اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ببيت المقدس ، و لا يكفي اجتماعه به في السماء . ثالثها : أنه ينزل إلى الأرض فيقتل الدجال و يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فبهذه الثلاث يدخل في تعريف الصحابي . و من الذين قالوا بذلك : الحافظ العراقي في نكته على ابن الصلاح ، و الحافظ السيوطي في التهذيب ، و في الإعلام بحكم عيسى عليه السلام ، وألغز فيه التاج ابن السبكي بقوله كما في الإصابة(4/761) : من باتفاق الخلق أفضل من خير الصحابة أبي بكر ومن عمر ؟ ومن علي و من عثمان وهو فتى من أمة المصطفى المختار من مضر . قال العلامة أبو عبد الله محمد الطالب بن الحاج في حاشيته على شرح المرشد المعين : و جوابه : ذاك ابن مريم روح الله حيث رأى نبينا المصطفى في أحسن الصور فوق السماوات ليلاً عندما اجتمعا كذلك عند ظراب البيت و الحِجْرِ . أنظر : عقيدة أهل الإسلام في نزول عيسى عليه السلام للغماري ( ص44 ) . حديث : ( لا مهدي إلا عيسى بن مريم ) والجواب عنه. احتج بعض المنكرين لأحاديث المهدي بالحديث الذي رواه ابن ماجة والحاكم عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدباراً ولا الناس إلا شحاً ، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ، ولا مهدي إلا عيسى بن مريم . سن ابن ماجة (2/1340-1341) و مستدرك الحاكم (4/441-442 ) . قال الحاكم : فذكرت ما انتهى إلي من علة هذا الحديث تعجباً لا محتجاً به في المستدرك على الشيخين .وابن عبد البر في جامع العلم (1/155) وأبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (4/9) و يجاب عليهم بأن هذا الحديث ضعيف ؛ لأن مداره على محمد بن خالد الجندي ، قال الذهبي فيه : قال الأزدي منكر الحديث ، و قال أبو عبد الله الحاكم : مجهول ، قلت – أي الذهبي - : حديثه ( لا مهدي إلا عيسى بن مريم ) وهو خبر منكر أخرجه ابن ماجة . ميزان الاعتدال ( 3/535) . و قد ضعفه شيخ الإسلام في منهاج السنة النبوية ( 4/211) . و قال فيه الحافظ ابن حجر : مجهول . تقريب التهذيب (2/157) . قال الصنعاني عن هذا الحديث أنه موضوع كما في الأحاديث الموضوعة للشوكاني ( ص 195) . قال السيوطي في العرف الوردي في أخبار المهدي (2/274) من الحاوي : قال الإمام القرطبي في التذكرة : إسناده ضعيف. و قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة حديث رقم ( 77) : إنه حديث منكر ثم قال حفظه الله : هذا الحديث تستغله طائفة القاديانية لنبيهم المزعوم ؛ ميرزا غلام أحمد القادياني الذي ادعى النبوة ثم ادعى أنه عيسى بن مريم بنزوله آخر الزمان ، وأنه لا مهدي إلا عيسى بناء على هذا الحديث المنكر . أهـ . أسال الله عز وجل أن يعز الحق و أهله و أن يكبت الباطل و أهله إنه ولي ذلك و القادر عليه، و صلى الله على نبينا محمد و على آله و أصحابه أجمعين. -------------------------------------------------------------------------------- [1] قال أبو حفص الواعظ في تاريخ أسماء الثقات (12): أبو العوام عمران القطان من أخص الناس بقتادة وكانوا يقولون إنه يميل إليه إلا انهم لي يثبتوا عليه شيئا. و قال العسقلاني في تلخيص الحبير (41): وفيه مقال إلا أنه ليس بالمتروك وقد استشهد به البخاري بكذا له بن حبان والحاكم وروى الطبراني في الأوسط. [2] صالح أبو الخليل بن أبي مريم. وثقه ابن معين والنسائي. (سير أعلام النبلاء 49). و هو من رجال البخاري و مسلم. و هو أيضاً صاحب قتادة. [3] عبد الله بن الحارث بن نوفل. أخرج له البخاري و مسلم. قال عنه العسقلاني في تقريب التهذيب (19): عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي أبو محمد المدني أمير البصرة له رؤية ولأبيه وجده البغوي قال بن عبد البر أجمعوا على ثقته. [4] حافظ ثبت أخرج له البخاري و مسلم. إنظر ترجمته في تهذيب التهذيب (75). [5] محمد بن المثنى بن عبيد أبو موسى الزمن. ذكره الذهبي في طبقات المحدثين (1). و أخرج له البخاري مائة حديث وثلاثة أحاديث ومسلم سبعمائة واثنتين وسبعين حديثا. تهذيب التهذيب (98). [6] معاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي. أخرج له البخاري و مسلم. ثقة صدوق و على الإحتجاج به كلام. إنظر تهذيب التهذيب (107). و ذكره الذهبي في كتاب الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب (14). و ذكره أيضاً في طبقات المحدثين (69). [7] من أئمة المدينة و هو من أقران الإمام مالك. [8] تابعي معروف من أهل المدينة. [9] أبو أيوب ويقال أبو محمد سليمان بن بلال التيمي. وثقه إبن حنبل و يحيى بن معين و أبو زرعة (الجرح و التعديل 43) و كثير من علماء الحديث (تهذيب التهذيب 44). و هو من رجال البخاري و مسلم. [10] ذكره إبن حبان في الثقات (9). [11] قال إبن حجر: خت د ت ق البخاري في التعاليق وأبي داود والترمذي وابن ماجة الوليد بن رباح الدوسي المدني مولى بن أبي ذباب روى عن أبي هريرة وسهل بن حنيف وسلمان الأغر وعنه أبناه محمد ومسلم وكثير بن زيد الأسلمي قال أبو حاتم صالح وقال البخاري حسن الحديث وذكره بن حبان في الثقات قلت وأرخ وفاته سنة سبع عشرة ومائة. تهذيب التهذيب (117). المصدر هنا ..... اسلام ويب

انقر هنا

رحمهم الله جميعاً ..

ان قلت وردة .. ترى الورد جذاب وإن قلت المها .. في عيونك مماتي وإن قلت أحبك .. تقولين كذاب أموت أنا فيك .. وانتِ حياتي صدقيني .. بقلبي كثير احباب بس حبك .. حاضري وذكرياتي الحب حرفين .. وحبك كتاب مجنون أنا فيك .. هي من صفاتي خـــا (ابوفيصل) لــــد

الاخت ... هوى .. شكراً على التعقيب !!

"شفتي القمر .. الى نور الكون" "أسير الشمس في واهج شعاعه" "مثلي أسيرك .. وأطلب العون" "أنا من دونك .. فاقد مناعة" ******************* "وشفتي النجوم .. بالسماء مليون" "لو طاح شهاب .. في كل ساعة" "كثر مافيني من أسبابك .. طعون" "كانه ثمن وصلك .. سمع وطاعة" خــا (ابوفيصل) لـد

في بداية اشراقة يوم جديد (قديم) مثل كل يوم تقريباً .. تي تي .. همني همني (حمني) يالله قوم طابور فيه خلاص .. العزي مواصل من أمس .. النيرة نايمة مع أم العزي سد فراغ سرير ابو نفرين .. ابو العزي نايم في المقلط قرفت منه المدام من ريحة المعسل .. الصغنونة دودي نايمة في غرفة الشغالة علشان تعودها على الحمام – اعزكم الله - . الضحوية .. تي تي تنظف البيت .. شيء جميل .. تغسل المواعين (قدور .. صحون .. الخ) .. شيء جميل .. تصلح ننه (حليب) لدودي .. !! .. الظهرية .. تقوم أم العزي .. تروح للمطبخ قبل الحمام – اعزكم الله – تبي تلحق على النوم : ام العزي : قطعتي البصل تي تي : أيوه مدام أم العزي : قطعتي طماط (طماطم) تي تي : أيوه مدام ام العزي .. يالله حطي قدر على نار .. طماط مع بصل مع ملح مع مازي (ماجي) كل فوق رز .. يجي بابا حطي غداء .. تي تي : طيب ماما .. أم العزي (بصوت خافت) : ماما في عينك !! تروح أم العزي للغرفة بدون مقدمات بدون هواجيس بدون وزن الساعة بدون مسؤولية .. عدل على الفراش .. بعد الظهر .. جاء العزي .. مايشوف مواصل .. ناسي نص كتبه في المدرسة .. نام في أقرب مكان بالبيت (السيب) .. جاء حمني .. فصخ ثيابه .. غسل وجهه .. طلع دروسه .. حل واجباته .. ولد ممتاز بصراحة .. مشكلته الوحيدة (قدر اندومي يومياً) .. القايلة .. الذيب وصل .. انه ابو العزي .. أول كلمة قالها .. تي تي حطي الغداء .. رز ممروس + لبن كامل الدسم + مرقه مطورة (اندومي بالبطاطس) .. يومياً ياكل لحاله لأن الجماعة نايمين .. واحياناً مع النيره .. واحياناً في المطعم .. وغالباً مايلقى شيء ياكله .. العصرية .. ماعندك أحد (شخري) المغربية .. يقوم ابو العزي .. وحمني .. والنيره .. العزي وأمه وازنين على توقيت نيوورك !! ابو العزي : تي تي وين القهوة تي تي : طيب بابا أبو العزي : ماشاء الله دودي بدت تمشي .. تي تي : من زمان بابا قبل ثلاثه شهر فيه يمشي سبحان الله .. زين ما قال من هذي بنته .. بعد العشاء .. ابو العزي : هيش تبون شيء .. أم العزي : تي تي ايش فيه ناقص تي تي : دزاز (دجاج) .. زطه (شطة) .. خوبوز (خبز) ... الخ ابو العزي : العزي .. رح جب خبز من البقالة .. باقي المقاضي ؟؟ أبو العزي : كان .. هند .. أم العزي : ألو .. عرب سات .. نايل سات .. العزي : كراش .. درايفر الحمني : راح لفراشه النيره .. دودي : مستقبل مظلم .. اخواني القراء .. هذه الحالة .. طغى عليها المبالغة احياناً .. والسخرية احياناً .. لكن في واقع الامر هي نموذج قريب للحقيقة .. لواقع معظم الاسر للأسف .. ياترى ماهو الحل .. في انتظار تعليقكم .. واعذروني ..

راعي جلاجل أهنيك على هذا التعقيب الجميل .. وأفكارك النيرة .. وأحب أن أضيف نقطة مهمة وهي تحديد فترة قيادة المرأة في اليوم من الصباح مثلاً حتى 10 ليلاً .. ليس تشكيكاً في المرأة بل أمنياً على الاقل ... تحياتي ، ، ،

العزي (عبدالعزيز) .. حمني (محمد) .. النيرة (منيرة على اسم جدتها) .. دودي (داليا على اسم الموضة) تيتي (الشغالة) أبو عبدالعزيز .. في أوائل عقده الرابع من العمر .. موظف حكومي في الصباح .. حاصل على المركز الاول في العالم في نوم العصر (17 سنة مافوت ولا عصر) .. حاصل على شهادة تقدير من الشلة كأحسن لاعب "كنكان" (5000 هند ، 9000 كان) .. أما أم عبدالعزيز – الله يحرسها – في أوائل العقد الثالث من العمر .. المهنة نوم بعد صلاة الفجر إلى صلاة العشاء .. المؤهل العلمي عمى العيون من قنوات التلفزيون تخصص ( قم ود جب هات) .. المركز الاول في العالم كأطول مكالمة هاتفية (12 ساعة 40 دقيقة 10 ثواني) العزي .. العمر 14 سنة في الصف الرابع ابتدائي + خبرة طالب مهم جداً في المدرسة يترجم رسائل شغالات المدرسين من الاندونيسية إلى العربية (خايفين من السحر) الهواية جمع الطوابع (البركة في تي تي) .. كمبيوتر شخصي صفر ، كمبيوتر سوني 100% .... حمني .. العمر 12 سنة .. ذكي مبدع .. بالعامية شاطر .. ينام بكير ويصحى بكير .. آخرة مرة شاف فيها أمه مع بداية العام الدراسي .. تقول أمه في احد المكالمات الهاتفية مع أم الجيران ان السر في ذكاء حمني هو " الاندومي " وإلا ابوه واهله ماعندك أحد – طبعاً تقولها من وراء ابو عبدالعزيز والا قدامه ؟؟؟ - النيرة .. ودودي .. اسئلوا عنهم تي تي .. تي تي .. شغالة أندويسية .. ثلاث لغات بالاضافة إلى الاندويسية .. حوطي .. سديراوي .. حجازي .. معتددة الانظمة .. تنظيف ، طبخ ، تمريض ، تدريس ، تأليف كتب ؟ حياة الاسرة في الحلقة القادمة

الاخ المستشار صح لسانك .. كلمات احلى من العنب ... بس فيه ملاحظة بسيطة .. الابيات التي كتبتها فيها بعض الابيات أسميها ارتجالاً أبيات استفهامية .. يعني مثل السؤال والجواب .. على سبيل المثال : أن قلت لمسة .. ماسمعتي وصاتي .. وهذا بيت رائع . أما البيت الاخر .. وإن قلت نظرة عابرة ياحياتي .. أين الجواب هنا وأنت تريد نظرة عابرة من محبوبتك .. بالعامي يعني وافقت والا لا .. ومن المتعارف عليه .. اخي المستشار .. مجرد رأي .. عادة البيت من شطرين والشطر من بحرين أو ثلاثة بحور .. فإما الشطر الأول يعبر عنه الشطر الثاني .. أو البحر الاول يعبر عنه البحر الثاني أو الثالث في نفس الشطر .. مشكور أخي المستشار على مشاركتك .. وتحياتي ،،،

سدير كوم .. دقيت على الوتر الحساس

up

اخواني .. بعدالتحية ،،، أشكركم على تفضلكم بالرد على الموضوع ، ثانياً لا أحد ينكر دور المرأة في الأسرة والمجتمع ككل وهي الأصل فيها .. بلا شك قيادة المرأة للسيارة لها إيجابياتها وسلبياتها .. وإذا ما كان هناك شروط مقننة ومختارة بعناية لتتوافق مع حماية المرأة لقيادتها السيارة من نفسها أولاً ومن الغير ثانياً .. فلا بأس من قيادتها السيارة .. أما إذا أعطيت المرأة حرية قيادة السيارة دون قيود محكمة .. فالافضل منعها من قيادة السيارة .. والله من وراء القصد .. اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم .. وأستغفرك عن ما لا أعلم .. والسلام ،

الاتصالات السعودية تعيد الخدمة بكامل طاقتها نتيجة زلزال الجزائر الرياض: «الشرق الأوسط» تمكنت شركة الاتصالات السعودية من استعادة الخدمة بكامل طاقتها إلى المسارات التي تأثرت نتيجة انقطاع الكوابل البحرية الدولية/فلاج والكيبل البحري القاري الثاني والثالث/جراء الزلزال المدمر الذي تعرضت له هذه الكوابل قبالة السواحل الجزائرية في البحري المتوسط يوم الخميس الماضي. حيث تمكنت الشركة من إعادة الخدمة عبر مسارات بديلة في وقت قياسي لشركة ارامكو في الساعة 11:30 مساء يوم الخميس الماضي كما تمت إعادة دائرتين إضافيتين للانترنت إحداها عبر فرنسا مساء يوم الجمعة الماضي الساعة 8:15، والأخرى عبر تلغلوب في أمريكا عند الساعة 10:05 مساء وبذلك أمكن تمرير حركة الانترنت عن طريق ثلاثة مسارات بديلة سعة كل منها 155 ميغابايت/ث تكفي لاستيعاب حركة الانترنت بالمملكة. ويأتي ذلك نتيجة وجود خطط للطوارئ معدة مسبقاً لمواجهة مثلا هذه الظروف. الجدير ذكره أن حركة المكالمات الدولية من والى المملكة لم تتأثر رغم انقطاع هذه الكوابل القارية حيث قامت الشركة بتحويل الحركة الهاتفية الدولية فوراً إلى مسارات بديلة عبر الأقمار الاصطناعية. كما تجري اتصالات مكثفة مع الجهات الدولية لتسريع عملية إصلاح الكوابل القارية المتضررة في أعماق البحر الأبيض المتوسط.

المارشيه مرة وحدة .. قولي بقالة النخيلان مثلاً ..

للرفع

جمعني حفل شاي مؤخراً في صالون أحد الأستاذات الكريمات , وكثرت المواضيع المطروقة بين الحاضرات , حتى وصل الحديث الى المرأة وحقوقها في مجتمعنا , ومنه الى قيادة المرأة للسيارة . وهنا حمى الوطيس وبقيت مستمعة للحوار الدائر بين أختين فاضلتين إحداهما مؤيدة والأخرى رافضة. الحوار كان هادفاً جداً ومثمراً ومقنعاً لي وللأخريات كما صرحن. سأحاول تذكر النقاط الرئيسة التي ذكرتها الأختان الكريمتان , ولن أصنفهما بين ليبرالية أوعلمانية أو متدينة أو محافظة لأنني اكره جداً التصنيفات المقيتة وتفريعاتها التي تورد المهالك. كما أنني لن أذكر حجج الأختين بالتفصيل لأنني لا أريد أن أقوّلهما ما لم يقولاه لكنني سأذكر فقط وبتصرف الأفكار الرئيسة والحجج الكبيرة لكل أخت. المؤيدة : لا أدري أي دليل يحتج به أهل العلم وهم يعلمون كلهم أن المرأة كانت تركب الدابة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ لماذا يردون هذا الأثر الصحيح بقاعدة يسمونها " درء المفاسد مقدم على جلب المصالح" قاعدة غير منضبطة ولا واضحة . المعارضة : كلامك صحيح فالمرأة كانت تركب الدابة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم , لكنه يا أختي زمن الرسالة , زمن الرجال الكرام العرب الأفذاذ لا زمننا هذا الذي فشا فيه التسكع , وانتهاك الحرمات وفقد فيه الرجال النخوة - الا من رحم الله - والفروسية. أئتيني برجال من ذلك العصر ثم سوقي كما تشائين. أما حديثك حول درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فهي قاعدة أصولية مجمع عليها بين أهل العلم ولا نستطيع أنا وأنتِ أن نلوي قواعد الشرع كما نحب . نستطيع الحديث حول هذا الأمر بالدليل الشرعي إن أردتِ فالعلماء أفتوا وقالوا قولتهم , ولا أحب لي أو لكِ التطاول وادعاء العلم دون بيّنة. ومفاسد قيادة المرأة للسيارة لا تخفى على أحد وأولها نزع الحجاب وهو ما لا يلحظه الكثير من الأخوات. المؤيدة : وكيف ربطتِ هذا الربط الغريب بين نزع الحجاب وقيادة المرأة للسيارة ..غريب ؟ ألا نستطيع أن نقود سيارتنا دون أن ننزع حجابنا ؟؟ المعارضة : الربط هو ربط تسلسلي منطقي يرى الأثر في مجتمعات أخرى سبقتنا , ويرى الواقع كما هو . وأسألكم هل سيسمح للمرأة أن تقود سيارتها وهي مغطية لوجهها أم سيقال لها أكشفي فلا ندري من يختفي وراء هذا النقاب ...قد يكون مجرم قاتل وهارب ...قد يكون سارق ..قد يكون ارهابي ..كيف سيطايق رجل المرور بين رخصة قيادة المرأة ووجه السائقة إن لم تكشف ...لنكن واقعيين ونتقدم خطوة للإمام ونرتقي بتفكيرنا الى مستوى الأسئلة الكبيرة. المؤيدة : ها هم النساء يقدن في الكويت وهنّ منقبات ؟ المعارضة : وماذا يقول القانون يا اختي ؟؟ إن القانون الكويتي يرفض نقاب قائدة المركبة لكن الحكومة الكويتية لاعتبارات سياسية تغض الطرف عن قيادة المنقبات من أجل كسب التيار الاسلامي فقط , وحين تسوء الأمور بين الطرفين ستشن الحكومة حملة واسعة ضد نقاب المرأة القائدة للمركبة. المؤيدة : أعتقد أننا نستطيع تجاوز هذا المشكل بتضافر الجهود وطرح الاقتراحات , والعمل معاً من أجل إيجاد حل وسط يرضي كل الأطراف . ولهذا طُرح خيار تقييد السياقة بسن معين ولحالات معينة كالمطلقة أو ربة البيت التي لا عائل لها . المعارضة : أختي الكريمة : أخالفك في أن هذا المشكل لا يمكن تجاوزه لأنه منوط بحجابنا الذي لا مزايدة عليه. أما مسألة السنّ المعينة أو الحالة الاجتماعية الخاصة فتضحك الثكلى لأنها غير منطقية أبداً. هل ستوقف المرأة وهي تقود سيارتها للتأكد من عمرها وحالتها الاجتماعية !!! هذه شروط وقيود يضعها من يضعها ليمررها على السذج - مع احترامي الكبير لك وتنزيهك أن تكوني منهنّ- في غفلة من الناس وانبهار بالقيود الشرعية المفروضة التي لم توضع الا لذر الرماد في العيون , ثم يقفز عليها وتترك وتنسى ولا يلتفت إليها ! المؤيدة : أختي الكريمة : لماذا لا ننظر الى المجتمعات الأخرى ..هل كل من فيها من محجبات يقدن السيارة فقدن حشمتهن وعفافهن...؟ المعارضة : أختي العزيزة : أنا لم أقل هذا ونحن لا نناقش حال المجتمعات الأخرى . لكن أفلا سألتِ نساء تلك المجتمعات كيف يضايقهن الرجال في كل مكان يذهبن إليه حتى عند اشارات المرور يسمعونهن ما يجرح حيائهن؟؟ ويتجرأون عليهن حين لا يجدن رجل يردعهم. إن كنتِ لم تسألي أحداً من تلك المجتمعات فقد فعلت أنا وهالني حجم المعاناة والظلم الواقع عليهنّ. ولعلكِ تستغربين إذا علمتِ أن نسبة قليلة فقط من نساء تلك المجتمعات هنّ اللاتي يقدن السيارة أما الغالبية فلا يفعلن حفاظاً على عفافهنّ وحشمتهنّ ومخالطة الرجال الذي لا يخافون الله. ثم أختي الكريمة : ألا ترين أن مجتمعنا أشد محافظة من تلك المجتمعات فهذا يعني أن نسبة نادرة جداً هي التي ستسوق وأن الغالبية رافضة لهذا الأمر ! فكيف نشرع ما يرفضه المجتمع ولا يستفيد منه الا الندرة ؟! أم أن الأمر شيء جديد ويجب تجربته . المؤيدة : وكيف حكمتِ أن الغالبية ترفض هذا الأمر ؟ المعارضة : الكل يعلم هذا وعلى رأسهم حكام الوطن والاستفتاءات التي قامت حول بطاقة المرأة النسائية وهي الأمر الصغير في مقابل القيادة أثبتت عظم الرفض الاجتماعي لهذا. دعي عنك الجرائد والصحف فكلنا يعلم من يديرها ومن ينفخ فيها النار. المجتمع يرفض هذا وبشدة وخصوصاً النساء ...ودعينا الآن نصوّت هنا نحن مجتمع النساء في هذا المجلس من تؤيد قيادة المرأة ومن ترفض ...فما رأيك ؟ المؤيدة تصمت قليلاً ثم تتساءل : أختي الكريمة : ألا تجدينه غريباً أن نناقش موضوع كهذا في عصر التكنولوجيا والذرة والقرية الواحدة ؟ المعارضة : بلى أجده غريباً ! ففي حين يهتم العالم كله ببناء الإنسان بجنسيه الذكور والإناث نجد من لا يزال حتى الآن يأخذ الأمور كيفما اتفق دون تمحيص ونظر في المصالح والمفاسد والإيجابيات والسلبيات. استغرب أن هناك من يحتج علينا بالوصول للقمر وكأن قيادة المرأة للسيارة هي التي ستوصلنا للقمر , وأن تطورنا وتفوقنا منوط بقيادة المرأة للسيارة ! لكن على الجانب الآخر : هل نحن مجبورون على نزع حجابنا حتى يقبلنا الآخر , وهل نجاحنا وقبولنا في النادي العالمي يمر من بوابة الانصهار في الآخر؟؟ أختي الكريمة : ماذا لو قلت لك وتساءلت : أليس غريباً أن نناقش موضوع حجاب المرأة وتغطية وجهها في عصر الذرة والتقدم التكنولوجي وثورة الاتصالات ؟ ..يجب أن نرى أنفسنا حيث يجب والا انتهينا إلى أن نكون في آخر قائمة الآخر. لنحاول التقدم والتطور والنهوض دون مساس ثوابتنا . المؤيدة : وهل أصبحت قيادة المرأة للسيارة من الثوابت ؟ المعارضة : أنا لم أكن أتحدث عن قيادة المرأة للسيارة بل عن الحجاب ولا أخالك الا ترينه ثابتاً من ثوابت المرأة المسلمة والا فنحن نناقش ببيزنطية لا فائدة منها ما دام الحجاب ليس كذلك لأنه في أس القضية. المؤيدة : أختي الكريمة : أراك تتحدثين عن موضوع قيادة المرأة للسيارة , وكأن من يطالب بها أناس من خارج مجتمعنا ...ألا ترين من أين تنبع تلك الفئات المطالبة . إنها من هنا ..من أرض الحرمين ..من بلادنا ..من مواطنين ومواطنات من أبناء هذا الوطن؟ المعارضة : وهل أنكرت أنا ذلك ؟! أعلم ولا أحجر على رأيهم أو رأيهنّ. نحن لسنا بصدد إنكارهم أو تكميم أفواههم لكننا بصدد الحديث حول شرعية قيادة المرأة للسيارة ورفض المجتمع لها . ولم أجد معك أختي الكريمة حتى الآن دليلاً واحداً يقف على رجليه للبحث والنظر. ثم أن كون من يطالب بهذا هم سعوديون أو سعوديات فهذا لا يعني أن معهم حق ! متى كانت المواطنة حجة ودليلاً . ثم أن في كل مجتمع الفاسد والطالح , فهل نأخذ برأي الطالح فقط لأنه من أبناء هذا الوطن ؟ هل يفرض علينا شروطه أو شروطها لأنهم سعوديون فقط ؟! المؤيدة : لحظة ..لحظة . هل افهم من هذا أن من يدعون إلى قيادة المرأة للسيارة هم من الطالحين وأهل السوء ؟ المعارضة : أختي الكريمة : أنا لم أقل هذا ولم أقصده معاذ الله. وحاشا لله أن أصم مسلم أو مسلمة بهذا الوصف القبيح لكنني ضربته مثلاً لك على أننا غير مجبرين على الأخذ برأي الطالحين فكان هذا دليلاً على أن كون الشخص مواطن لا يعني وجوب الأخذ برأيه. على الرغم من أنني لا أبرىء أحداً . فلقد رأينا المظاهرة الشهيرة في الرياض الداعية الى قيادة المرأة للسيارة وليس فيمن شارك فيها محجبة واحدة !!! أليس هذا غريباً أختي ؟! هل كانت قيادة المرأة للسيارة عندهنّ أهمّ وأكبر وأعظم من قضية الحجاب ؟! ألم يشبعننا كلاماً معسولاً حول شرعية هذا الأمر بأحاديث نبوية لووها قسراً لتناسب ما يقولنه ؟ فلماذا لا يتمسكن بالحجاب وهو أصرح وأعظم ومما اتفق عليه بين المسلمين ؟!! ألا يثير هذا الكثير من التتساؤلات وعلامات الاستفهام ؟ يجب أن لا ننساق - وأعيدها - ببساطة , على الأقل أنا وأنتِ ممن نأخذ على عاتقنا تنوير الجيل وبعثه. المؤيدة : لقد أفتى علماء بعض البلاد العربية , ومنهم مشايخ كبار ومعروفون بجواز قيادة المرأة للسيارة. المعارضة : أختي الكريمة : أراكِ عدتِ الى الحديث عن الجانب الفقهي الشرعي للموضوع . حسناً . وماذا فيها لو أفتى بعض العلماء هناك بهذا لأهل مصرهم . أنرضاه من علمائهم ونأباه من علمائنا ؟!! أو ليس علماؤنا أجلاء ومشايخ معروفون يستفتون من شتى أقطار الأرض كما هم علماء الآخرين ؟. أرجوكِ لا تذهبي أختي تبحثين عن الذي لكِ فقط. بل انظري للذي عليكِ أيضاً. هل هناك مفاسد كثيرة أم لا ؟ لننظر للقاع..هل سيزيد التحرش بالمرأة أم لا ؟ هل ستزداد معدلات الزنا أم لا ؟ هل ستكثر الخلوة المحرمة أم لا ؟ هل سيزيد غياب الشابات المراهقات وهروبهنّ من البيوت أم لا ؟ هل سيقل معدل الحوادث أم يكثر ؟ هذه هي الأسئلة التي لا يقف عليها العاقل الا ويجدها مثيرة للتساؤلات بعمق وجديرة بالبحث على أعلى المستويات. أليس كذلك ؟ المؤيدة : أتريدين أن تقولي أن كل هذه الشرور ستقع من وراء رأس قيادة المرأة للسيارة ؟! المعارضة : بكل أسف : نعم ولا أظن أحد الأخوات تنكر هذا. التربية لا شك هي العلاج وهي الحل السليم لصنع أجيال صحيّة لهذا المجتمع . لكن أن نقف مكتوفي الأيدي ومبهورين أمام كل دعوة جديدة لتجربة شيء جديد فهذا هو الخطأ بعينه . يجب أن نحذر الناس ونعرض لهم الأمور كما هي لا كما نحب ونرى ونهوى. إن من واجبنا جميعاً طرق مثل هذه الأمور وبشدة. يجب أن تُسد منافذ المحرمات الشرعية ونبحث عن البدائل الشرعية ما أمكننا ذلك والا فالحفاظ على المجتمع بكليته أولى من التضحية ببعض أفراده. وأنا احمد الله عز وجل أن هذا الأمر لن يمضي على الأقل في السنوات القليلة القادمة ولا أذيع سراً إن قلت ولعل بعضكن يدري بهذا : أن الدولة وزعت استمارات على شخصيات من الطبقة المثقفة من دكاترة جامعات وأطباء ومهندسين وسياسيين وكتّاب ومثقفين تسألهم رأيهم في هذا الموضوع وخلصت إلى أن المجتمع يرفض هذا الأمر وبشدة وبكل طبقاته. المؤيدة : لا أدري لماذا أشعر أنكم تتوترون حين الحديث عن قيادة المرأة للسيارة ؟ المعارضة : أنا لم أتوتر أبداً . لكن إذا قلنا أنني توترت فما المشكلة في هذا ؟ التوتر أمر طبيعي في الحوار , وكل إنسان يتمنى أن يظهر الله الحق على يديه . وصدقيني يا أختي لو زاد منسوب التوتر حين الحديث في موضوع كهذا فهو أمر طبيعي جداً أتدرين لماذا ؟ المؤيدة : لماذا ؟ المعارضة : لأن هذا الموضوع بداية لتحولات اجتماعية تنذر بخطر كبير . فما يأتي بعده شر منه , وما يتلوه من تداعيات سيجعله صغيراً جداً لا يكاد يُرى. نحن أمام مفترق طرق . إما الانحياز إلى قيم المجتمع ورغبة الغالبية الغالبة المدعومة بالشرع , والتجربة , والنتائج المشاهدة , وأما الانحياز إلى خيار القلة النادرة والمطبلين لها وساعتها لا اعتقد أن هناك كاسب , فالكل سيخسر صدقيني . المؤيدة : حبيبتي ...طيب وش رايك في خيار آخر ؟ المعارضة : هاتيه لنرى المؤيدة : ماذا لو جعلت الحكومة الأمر اختياري ؟ المعارضة : اختي أنا لا أريد أن أظهر أمامك أو أمام أحد أنني أحجر على خيار أحد من الناس . هذا أولاً .أما ثانياً : فلماذا أراكِ يا عزيزتي لم تناقشي أي رأي من الذي طرحته عليك . لماذا أراكِ تتراجعين دائماً ثم تعودين بخيار غير مقبول بالنظر إلى ما أطرحه. قبل أن تطرحي أي خيار فكري في كلامي الذي أقوله ثم انظري هل هناك خيارات أخرى .. المؤيدة : لكنكِ تقفلين الطريق بالرفض القاطع ! المعارضة : وأنتِ تفتحينه بالقبول القاطع بخيار تلو الآخر ! أنا أنظر للمسألة بالمنظار الشرعي ولا أظن أنكِ تتجاهلينه. ثم أنظر له من خلال الزاوية المجتمعية . ثم من زاوية التجربة المشاهدة يا بنت الحلال أحنا الآن ما سلمنا من الشباب المتسكع واحنا متغطيات ولابسات عبايات تسترنا , فكيف لو كنا في سيارات ؟ خلونا نتكلم بمنطق ولا تخلون الشعارات تستهوينا وبس. وشرايكم يا أخواتي أليس ما أقوله صحيح ؟ المؤيدة : شوفي حبيبتي ..السواقة جاية جاية . رضى من رضى ورفض من رفض . المعارضة : هذا ما لا نريده ...منطق رأيي وبس والباقين يضربون روسهم في الجدار . لا يا حبيبتي .......................الخ . ابو فيصل المرجع : http://207.44.240.56/sahat?128@122.yPgTf9k...fhy.0@.1dd396d7