أسير الدليل

الجزء الثاني تناول فضيلة الشيخ في هذا الجزء المباحث التالية : 1- بيان بطلان وحدة الأديان 2- بيان بعض صور المعاملات الجائزة مع الكفّار . 3- بيان بعض صور المعاملات المحرّمة مع الكفّار . 4- بيان خطأ بعض الألفاظ الشائعة التي تطلق على الكفّار ( الصديق ، الأخ ، عداوتنا مع الكفّار عداوة أرض لا عداوة دين ) 5- بيان بعض المسائل الشرعيّة المتعلّقة بعقيدة الولاء والبراء وهي : أ ـ حكم الإقامة في بلاد الكفّار وصورها . ب ـ حكم ابتداء الكافر بالسّلام . ج ـ حكم ردّ السلام على الكافر . د ـ هل يجوز تصدير الكفّار في المجالس ؟ ومعنى حديث : " فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه " . هـ ـ حكم حضور أعياد الكفّار وتهنئتهم بأعيادهم . و ـ أحكام جهاد الكفّار ( وهو مبحث هام دقيق ) وتناول فضيلته : أ ـ شروطه ( إعلاء كلمة الله وبيان أنه من باب الوسائل لا الغايات ، وجود قوّتان : قوة الإيمان وقوّة العدّة والعتاد ، إذن وليّ الأمر ) ب ـ أقسامه ( جهاد الطلب ، وجهاد الدفع ) وما يُراعى في هذين النوعين من الشروط . 6ـ البراءة من أهل البدع ويشمل : أ ـ تعريف أهل البدع . ب ـ موقف السلف الصالح منهم . جـ ـ بعض الأحاديث النبويّة الواردة في ذمّهم . 7ـ بيان قسمي المسائل التي يختلف فيها الناس ( المسائل الاجتهادية ، والمسائل الخلافية ) وحكمها . 8- فساد منهج الموازنات ( وجوب ذكر حسنات أهل البدع عند الردّ عليهم ) . 9- البراءة من أهل المعاصي . 10ـ بعض الأسئلة . والحمد لله .. وهاكم مادّة هذا الشريط وأرجو أن يستفيد منها الجميع : http://www.islamancient.com/Sound/alwalaa2-2.wma محبّكم : أسير الدليل

بسم الله الرحمن الرحيم إخواني ،، وأخواتي : السلام عليكم فهذه مادّة علميّة سمعيّة مكوّنة من شريطين لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن ريس الريس ـ حفظه الله ورعاه ـ صاحب التحقيقات العلميّة والتأصيلات الشرعيّة وهو من تلاميذ أئمة السنة سادات الدنيا في هذا الزمان : ابن باز والألباني والعثيمين أزفّها إليكم راجيا أن تستفيدوا من فوائدها العالية ودررها الغالية وقد احتوت على مسائل علميّة مهمّة اختلطت مفاهيمها على كثير من طلبة العلم فضلا عن غيرهم .. ومما يميّز هذه المادة ـ كغير مؤلفات فضيلة الشيخ ومسموعاته ـ التأصيل العلمي المدعّم بالوحيين على فهم سلفنا الصالح بأسلوب سهل مبسّط .. ومن أهم ما تناول فضيلته في الجزء الأول من هذا الشريط : 1- مفهوم الولاء والبراء في الإسلام 2- أصناف الناس الذين يُتبرأ منهم 3- أقسام الكفّار وحكم معاملة كلّ قسم منهم ـ وفيه تفصيل بديع مفصل محرر ـ 4- الفرق بين الصلح المؤبد مع الكفّار والصلح المطلق والصلح المؤقت . 5- من هم الحربيّون ؟ وما حكم معاملتهم ؟ 6- أقسام نواقض الإسلام 7- الفرق بين الكفر النوعي والكفر العيني 8- ما هي الشروط المعتبرة التي يكفر بها من تحققت فيه وأضدادها من الموانع التي تمنع تنزل حكم الكفر على المعيّن 9- الفرق الدقيق بين تولّي الكفّار وموالتهم وحكم كلٍّ منهما وهل إعانة الكفار على المسلمين تعدّ كفراً مطلقا ؟؟!! ومتى تكون الإعانة كفريّة ؟؟ 10ـ هل الجاسوس الذي يسرّب أخبار المسلمين للكفار يكفر بذلك ؟؟!! 11 ـ سرد بعض فوائد قصّة حاطب بن أبي بلتعة ـ رضي الله عنه ـ في إعانته للمشركين على المسلمين في فتح مكّة .. 12- أهميّة الاستفصال في حكم تكفير المعيّن .. 13ـ هل الاستهزاء باللحية وبالأذان يعدّ كفرا مطلقا ؟؟!! 14- بيان كفر اليهود والنصارى والردّ على من زعم أنهم ليسوا كفّارا .. وهاكم مادّه الجزء الأول : حمّل من هنا : http://www.islamancient.com/Sound/alwalaa1-2.wma ويتبع ـ إن شاء الله ـ الجزء الثاني مع سرد بعض فوائده ..

بسم الله الرحمن الرحيم .. إخواني وأخواتي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. بين أيديكم تلاوة مؤثّرة لكتاب الله لسماحة الإمام شيخ الإسلام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز ـ رحمه الله وطيّب ثراه ـ .. وفي نهاية هذه المادة ذكر بعض مناقب هذا الإمام الجليل .. وما هذه المساهمة المتواضعة إلا بعض واجب وشكر يمكن إسداؤوه لسماحة شيخنا ووالدنا . وإني لأرجو من الجميع أن يدعوا لهذا الشيخ الجليل وأن يساهموا في نشر تراثه ـ رحمه الله وغفر له وجمعنا به والمؤمنين في جنات النعيم ـ وإليكم رابط هذه المادة : http://www.sahab.net/up/3147/kadm_alslfeh.wmv

إخواني الأفاضل : هذا الحديث ضعيف لم يصح عن نبيّنا ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقد ضعّفه محدّث العصر الإمام الألباني ـ رحمه الله ـ في : 1- ضعيف سنن ابن ماجه 829 2 ـ ضعيف الترغيب والترهيب 961 3 ـ ضعيف الجامع الصغير 1877 ولفظ هذا الحديث : (( إن عبدا من عباد الله قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، فأعضلت بالملكين، فلم يدريا كيف يكتبانها، فصعدا إلى السماء، فقالا: يا ربنا إن عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها، فقال الله عز وجل وهو أعلم بما قال عبده، ماذا قال عبدي؟ قالا: يا رب إنه قد قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، فقال الله لهما: اكتباها كما قال عبدي، حتى يلقاني عبدي، فأجزيه بها )) وبهذه المناسبة أرجو من جميع إخواني وأخواتي أن يتأكدوا من صحّة الأحاديث قبل نشرها حتى لا نقع فيما حذّرنا منه ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوله : (( من قال عليّ ما لم أقل فليتبوّأ مقعده من النار )) . والسموحه ... أسير

أظن بأن من تأمل ـ على الأقل ـ فيما نقله الدكتور الكاتب من نصوص عن سيّد قطب يدرك بأن سيّد قطب كان من دعاة التكفير .. وهاكم البيان : قال سيد قطب ـ رحمه الله ـ كما نقل الكاتب عنه: (ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله) فها هو يصرح ـ رحمه الله ـ بكفر البشريّة جمعاء حتى المؤذنين منهم فماذا تريدون بعد هذا البيان الواضح المبين ؟؟!! ويؤكده قوله كذلك في: ( إنه ليست على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي) . فكل البلاد بل المجتمعات على وجه الأرض ـ هكذا بنصّه ! ـ ليس فيها دولة مسلمة أو مجتمع مسلم .. ؟؟!! وفي الحقيقة من يتتبع منهج سيد قطب ويقرأ كتاباته يدرك هذا الأمر وقد بينّ هذا الأمر بما لا يحتمل الشك ولا العناء قائد هذا الفكر ( أيمن الظواهري ) فيما نشرته جريدة الشرق الأوسط في عددها 8407 بتاريخ 19/9/1422هـ من مذكراته : ( إنّ سيد قطب هو الذي وضع دستور ] التكفيريين الجهاديين [ في كتابه الديناميت : معالم في الطريق ، وأنّ فكر سيّد ] وحده [ هو مصدر الإحياء الأصولي ، وأن كتابه : العدالة الاجتماعية في الإسلام يعدّ أهمّ إنتاج عقلي وفكري للتيارات الأصوليّة ، وأن فكر سيّد كان شرارة البدء في إشعال الثورة ] التي وصفها بالإسلامية [ ضد ] من سماهم [ أعداء الإسلام في الداخل والخارج والتي ما زالت فصولها الدّامية تتجدّد يوماً بعد يوم ) . وقال الدكتور يوسف القرضاوي في كتابه أولويات الحركة الإسلامية ص 110 ما نصّه : ( في هذه المرحلة ظهرت كتب الشهيد سيّد قطب ، التي تمثّل المرحلة الأخيرة من تفكيره ، والتي تنضح بتكفير المجتمع ، وتأجيل الدعوة إلى النظام الإسلامي بفكرة تجديد الفقه وتطويره ، وإحياء الاجتهاد ، وتدعو إلى العزلة الشعورية عن المجتمع ، وقطع العلاقة مع الآخرين ، وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة ، والإزراء بدعاة التسامح والمرونة ، ورميهم بالسذاجة والهزيمة النفسيّة أمام الحضارة الغربيّة ، ويتجلّى ذلك أوضح ما يكون في تفسيره " في ظلال القرآن " في طبعته الثانية وفي " معالم في الطريق " ومعظمه مقتبس من الظلال ، وفي " الإسلام ومشكلات الحضارة " وغيرها ، وهذه الكتب كان لها فضلها وتأثيرها الإيجابي الكبير ، كما كان لها تأثيرها السلبي ) . وقال فريد عبد الخالق ـ أحد كبار الإخوان المسلمين ـ في كتابه " الإخوان المسلمون في ميزان الحق " ص 115 : ( ألمعنا فيما سبق إلى أن نشأة فكر التكفير بدأت بين شباب بعض الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات واوائل الستّينات ، وأنهم تأثّروا بفكر الشهيد سيّد قطب وكتاباته ، وأخذوا منها أن المجتمع في جاهليّة ، وأنه قد كفر حكّامه الذين تنكّروا لحاكميّة الله بعدم الحكم بما أنزل الله ، ومحكوميه إذا رضوا بذلك ) . أكتفي بهذه النقولات حتى لا أطيل .. أسير

جزاكم الله خير .. وأشكركم على مروركم الكريم .. أسير

من أين جاءنا فكر التكفير...؟ د. إبراهيم بن عبدالله المطلق (*) جريدة الجزيرة السعوديّة الأحد 28 ,رمضان 1424 .. العدد 11378 الكثير يتساءل من أين جاءنا فكر التكفير وهناك من ينفي وجود تكفيريين في هذا المجتمع وهناك وهناك وفي الحقيقة أن فكر التكفير دخل مجتمعنا بطريقة سرية مغلفة غير مكشوفة ومعلنة كما يفعله عصابات المخدرات ومروجوها في حيلهم لإدخال تجارتهم الكاسدة عبر منافذ حدود الدول. إليكم أعزائي القراء إجابة لهذا التساؤل آنف الذكر من أين جاءنا فكر التكفير؟ في المرحلة الجامعية وفي الدراسات العليا أذكر أن أحد أساتذتنا غفر الله له طلب منا إحضار كتاب معالم في الطريق لسيد قطب تجاوز الله عنه فطلب منا قراءته كاملاً وكان يشرحه ويعلق عليه وإليكم بعضاً من قول سيد قطب في هذا الكتاب ولكم الحكم بعد ذلك يقول: (يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله ولكنها تدخل في هذا الإطار أنها لاتدين بالعبودية له وحده في نظام حياتها... فهي وإن لم تعتقد بألوهية أحد إلا الله تعطي أخص خصائص الألوهية لغير الله فتدين بحاكمية غير الله فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها وشرائعها وقيمها وموازينها وعاداتها وتقاليدها... موقف الإسلام من هذه المجتمعات كلها يتحدد في عبارة واحدة أن يرفض الاعتراف بإسلامية هذه المجتمعات كلها). معالم في الطريق طبعة دارالشروق ص101-103. ويقول أيضا (ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله) في ظلال القرآن دار الشروق 2/1057. وقال أيضاً في تفسير قوله تعالى: {وّاجًعّلٍوا بٍيٍوتّكٍمً قٌبًلّةْ} بعدأن بينا فيما سبق دخول مسلمي العصر في إطار المجتمع الجاهلي يقول: (وهنا يرشدنا الله إلى اعتزال معابد الجاهلية - مساجدها- واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحس فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي) في ظلال القرآن (3/1816- دار الشروق). وقال أيضا (إنه لا نجاة للعصبة المسلمة في كل أرض من أن يقع عليها العذاب إلا بأن تنفصل عقيدياً وشعورياً ومنهج حياة عن أهل الجاهلية من قومها حتى يأذن الله بقيام دار إسلام تعتصم بها وإلا تشعر شعوراً كاملاً بأنها هي الأمة المسلمة وأن ما حولها ومن حولها ممن لم يدخلوا فيما دخلت في جاهلية) في ظلال القرآن (4/2122- دار الشروق). وقال: (إنه ليست على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي) في ظلال القرآن 4/2122- دار الشروق. هذه بعض أقوال سيد قطب التي يقررها محبوه بل الغالون فيه إلى اليوم ومن وراء الكواليس على تلاميذهم ومريديهم سواءً في بعض المؤسسات التعليمية الرسمية أو الأهلية أو في الملتقيات الخاصة سواءً كانت مخيمات دعوية أو استراحات أو غيرها. وما يشهده واقعنا اليوم من خروج فئة تعتقد وجوب البدء بمقاتلة مرتدي المسلمين وهم علماؤنا وحكامنا بل نحن أيضاً قبل البدء بمقاتلة اليهود والنصارى يؤكد تأثر هذه الفئة المنحرفة عقديا بما اشرنا اليه من اقوال سيد قطب ومن الحقائق المرة التي ينبغي بيانها هنا ان الكثير من المحسوبين على طلبة العلم في ساحتنا اليوم ومن خريجي جامعاتنا الموقرة قد تلقوا هذا الفكر فمنهم من اشربه وسار في عروقه ومنهم من هو اقل من ذلك ومنهم من رفضه ولم يستجب له وهم قلة، ومن الحقائق المرة ايضا والتي يجب ان نعرفها جميعا ان جميع مؤسساتنا قد اخترقت من قبل هؤلاء بل لا أبالغ ان قلت ان بعض كبار مسؤولينا قد تمكن محبو سيد من التأثير في قراراتهم. قادة هذا الفكر ومنظروه يعملون في مجتمعنا ليل نهار ومنذ قرابة خمسين عاما ينظرون ويقررون وينفثون سمومهم وقد رسموا لأنفسهم خطة محكمة وفق تخطيط دقيق جدا وقد وزعوا ادوارهم ومسؤولياتهم، وتعالوا معي نستعرض سويا واقعنا وما نشهده من احداث مؤسفة جدا ألا تدركون معي ان بعضا من طلبة العلم هداهم الله حينما يظهر على الشاشة أو في المذياع ضمن برنامج أو ندوة عن الأحداث يتسم حديثه بالميوعة والغبش حيال تجريم مثل هؤلاء والمبالغة في تشنيع فعلهم والتحذير منهم بل نرى ونسمع من يحرص على محاولة إقناع السامع أو المشاهد بأنهم اخواننا بغوا علينا وانهم من الكفر فروا وقد تكرر هذا كثيرا عبر وسائل اعلامنا فأين نحن من قوله صلى الله عليه وسلم «يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية» وإذا قررنا ان هؤلاء قد تلقوا في رحلتهم الجهادية التدريبية في حقيقتها كتاب «الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية» وأنهم الآن وبعد ان تدربوا على السلاح انتقلوا الى مرحلة التنفيذ بعد مرحلة التخطيط فالتدريب في برنامج فكرهم المنحرف وعودوا ان شئتم الى مصنفات قادة فكرهم تجدون تفصيل هذه المراحل وبيانها والتأكيد عليها بكل دقة. التساؤل الذي يرد هنا أين دور كبار علمائنا وأين جهد مؤسساتنا الاعلامية وأين جهد مؤسساتنا الدعوية بل أين جهد خطباء مساجدنا وجمعنا في التصدي لهذا الفكر الخطير والخطير جدا؟ لعلكم تدركون معي جيدا الضعف الشديد في مواجهة هذا الفكر والتصدي له بل من المؤسف والمؤسف جدا انه حينما يظهر من يحاول فضح هذا الفكر والتحذير منه يواجه بحرب شعواء وتعنيف شديد وتخطئة وتجريح ولا ادل على ذلك من محاولة صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز حفظه الله فضح هذا الفكر ومثالبه والتحذير منه ولا يخفى على الجميع سلبية الجميع في مؤازرة سموه وتأييده والتأكيد على ما ذكره بل من المؤسف ان بعض طلبة العلم قد تطوع في الرد على سموه وتفنيد ما قرره. اختم مقالي هذا بنداء لمسؤولينا وفقهم الله بضرورة تخصيص ميزانية كبرى لمواجهة هذا الفكر وتسخير بل تجنيد كل الامكانيات وتوجيه جميع المؤسسات الرسمية ذات الاختصاص لمواجهة هذا الفكر وفضح نوايا هذه الفئة ومنظريها قبل ان يستفحل الامر ويتسع الخرق على الراقع. والله المسؤول بأسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجعل تدبيرهم تدميرهم وان يرد كيدهم في نحورهم وان يكفينا شرورهم وهو المسؤول جل وعلا ان يحفظ لهذا البلد أمنه وولاة امره وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. (*) عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية

أشكرك أخي الحبيب .. ما علينا إلا البلاغ .. والله الهادي إلى سواء السبيل ..

سعودي .. أدعوك للرجوع إلى هذا الموضوع القيّم .. http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?...threadid=203993

انتحاريان من منفذي تفجير مجمع المحيا سعوديان من الذين حاربوا في افغانستان الرياض، جدة - سليمان نمر، جميل الذيابي الحياة 2003/12/2 كشفت السلطات السعودية امس التفاصيل "الكاملة" لعملية تفجير مجمع المحيا السكني في الرياض في 8 تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي, واعلنت عن اسمي الانتحاريين اللذين نفذا التفجير. وعلمت "الحياة" انهما سعوديان من الذين تدربوا وقاتلوا في افغانستان مع تنظيم "القاعدة". وذكر مصدر مسؤول في وزارة الداخلية السعودية امس ان جهات التحقيق توصلت الى معرفة الاطراف التي تقف وراء عملية التفجير التي أودت بحياة 17 عربياً من سكان المجمع الذي يقع في وادي لبن في الرياض. وقال مسؤول امني رفيع المستوى لـ"الحياة" ان "السلطات تعرف هويات الاشخاص الذين يقفون وراء هذا التفجير واسماءهم, وانها تلاحقهم لالقاء القبض عليهم وتقديمهم الى القضاء الشرعي". واعلن المصدر المسؤول عن اسمي اثنين من منفذي عملية التفجير, وهما: علي بن ماجد المعدي الحربي, وناصر بن عبدالله السياري, مشيراً الى انهما "سعوديان من المطلوبين للسلطات في قضايا أمنية". وعلمت "الحياة" انه أحدهما ناصر السياري يقطن في الرياض وان الآخر علي الحربي هو من سكان مكة المكرمة. يذكر ان الناطق الامني الرسمي اشار في تصريحه الى ان اجراءات التحقيق توصلت الى ان المكان الذي تم فيه تجهيز العملية هو استراحة تقع في حي الدار البيضاء - جنوب شرقي الرياض - وعثر فيها على المعدات التي استخدمت لتمويه لون السيارة التي أوضح انها من نوع جيب "تويوتا" مموهة بلون احدى القطاعات الامنية. وكانت "الحياة" اشارت عقب التفجير الى ان منفذيها استخدموا سيارة مشابهة لسيارات قوات الامن الخاصة. ويلاحظ ان الداخلية السعودية اعلنت عن تفاصيل عملية تفجير مجمع المحيا بعد اقل من شهر على وقوعها وذلك بعدما "تمكنت سلطات التحقيق من كشف ابعاد هذا الحادث الاجرامي" الذي استخدمت فيه ثلاثمئة كيلوغرام من المواد المتفجرة. واوضحت الوزارة تفاصيل ما جرى في العملية كما يأتي: "أولاً: عند الثانية عشرة ليل السبت 14/9/1424هـ /الموافق 8 تشرين الثاني الماضي قامت مجموعة إرهابية تستقل سيارة من نوع "مكسيما" بيضاء اللون بالمرور من أمام مجمع المحيا السكني وإلقاء قنابل يدوية على الحراسات الموجودة أمام بوابة المجمع وإطلاق النار بكثافة عليهم أعقب ذلك إدخال سيارة جيب إلى المجمع وهي من نوع "تويوتا" مموهة بلون إحدى القطاعات الأمنية ومحملة بالمتفجرات ومن ثم تفجيرها داخل المجمع في عملية انتحارية. ثانياً: تم التعرف من خلال فحص الحمض النووي الوراثي (دي إن ايه) على اثنين من منفذي عملية التفجير وهما علي بن حامد المعبدي الحربي, وناصر بن عبدالله بن ناصر السياري, وكلاهما سعودي الجنسية ومن المطلوبين في قضايا أمنية. ثالثاً: توصلت جهات التحقيق إلى معرفة الأطراف التي تقف خلف هذه العملية ولا تزال إجراءات المتابعة قائمة. رابعاً: المواد المستخدمة في التفجير تزن 300 كيلو غرام وهي عبارة عن خليط من المواد المتفجرة. خامساً: أسفرت إجراءات التحقيق عن التوصل إلى المكان الذي تم فيه التجهيز للعملية وهو عبارة عن استراحة تقع في حي الدار البيضاء حيث عثر فيها على المعدات التي استخدمت لتمويه لون السيارة بما في ذلك ماكينة كهربائية لرش الصباغ". واكد المصدر بأن الأجهزة الأمنية المختصة تقوم بمتابعة منفذي هذا الاعتداء الإجرامي وانها ستقبض عليهم وتقدمهم للقضاء الشرعي.

وحدة الاستماع والمتابعة - إسلام أون لاين.نت/ 18-11-2003 الشيخ ابن خضير الخضير اعترف الشيخ علي بن خضير الخضير في السعودية بخطأ فتاواه المتشددة التي أعلنها من قبل بشأن "الجهاد ضد المشركين في الجزيرة العربية"، والتستر على المطلوبين للجهات الأمنية والإشادة بهم، وفتاوى أخرى كان قد كفّر بها بعض الكتّاب السعوديين. وقال الخضير في مقابلة أجراها معه التلفزيون السعودي الإثنين 17-11-2003 وحاوره فيها الداعية المعروف الدكتور عائض القرني إن ما أصدره من فتاوى تحث على الجهاد والخروج على ولي الأمر عبارة عن "تجارب اجتهدنا فيها ولم نوفق فيها، ولو كان لي الخيار لما فعلت بها، ولنا وقت إن شاء الله لتصحيحها". وأشار الخضير في المقابلة التي نشرت تفاصيلها الصحف السعودية الثلاثاء 18-11-2003 إلى أنه بكى عندما سمع بتفجيرات مجمع المحيا السكني في الرياض الأحد 8 –11-2003 التي قتل فيها 17 شخصا وأصيب العشرات معظمهم من العرب. وقال: "لم أستطع أن أتمالك نفسي من البكاء، لقد حزنت حزنا شديدا لموت هؤلاء بمن فيهم الأطفال، وشعرت أن المفجرين ذهبوا ضحية التشدد". واعتبر أن "العمليات الإرهابية التي نفذت في السعودية شوهت صورة الإسلام والمسلمين والعلماء وأضاعت ممتلكات المجتمع"، وأن منفذيها "بغوا على مجتمعهم وعلى الممتلكات". كما اعترف الخضير بخطأ فتواه السابقة التي دعت إلى مقاتلة رجال الأمن ومواجهتهم، وقال: "تبين لي أنها خطأ وتراجعت عنها". والقرني داعية سعودي معروف عمل إماما وخطيبا لمسجد أبي بكر الصديق في أبها، وهو حاصل على الدكتوراة في رسالة عنوانها: "تحقيق المُفهِم على مختصر صحيح مسلم"، وحضر الماجستير في رسالة بعنوان: "كتاب البدعة وأثرها في الدراية والرواية". لا ردة سعودية وعما إذا كان يرى في المجتمع السعودي ردة، قال الشيخ الخضير: إنه "لا يرى ذلك، خصوصا أن مظاهر الإسلام موجودة في هذا المجتمع، وتكفير مجتمعات بهذا الشكل هو من أصول الخوارج". كما أعلن الخضير تراجعه عن فتاوى تكفير كان أصدرها ضد عدد من الكتاب والصحفيين السعوديين، ومن ضمنهم تركي الحمد ومنصور النقيدان وعبد الله بن أبي السمح. وقال: "لا بد أن ترد مثل هذه الفتاوى إلى من يطلع على خصائص الأمور"، موضحا أن "التكفير حق لله ورسوله، وهو قول على الله من غير علم". وردا على سؤال عما إذا كان من دخل البلاد بتأشيرة يعتبر معاهدا وما حكم الاعتداء عليه، قال الخضير: "إن المعاهد هو الرجل من بلاد كافرة ثم يدخل بلاد الإسلام وبذلك يستحق أن يعصم ماله ودمه". وأضاف أن التأشيرة "تعتبر أمانا، فكل من دخل هذه البلاد فهو معاهد ومستأمن ويحرم قتله ودماؤه معصومة وأمواله معصومة حتى يخرج". فتاوى التترس قديمة وعن فتوى قتل المسلم للنساء والأطفال بدعوى التترس، اعتبر أن "هذه الفتاوى أفتى بها العلماء قديما، حيث كان التصور قديما يختلف عن التصور الحالي لأسباب عدة كونها استغلت في قتل المسلمين لأنفسهم، وتم التوسع في هذه الفتوى لدرجة أنها لم تعد صالحة في وضعنا هذا لأن مسألة ضبط الأنفس أصبحت صعبة، وعندما تضرب نفسا تقصدها يعمم ذلك على الأبرياء". وأضاف أن "أصل التترس أقيم على أن يكون في أرض المعركة، أما في داخل البلاد فيكثر فيها المدنيون والناس المستأمنون ومعصومو الدماء". "إتلاف" و"انتحارية" ورفض الشيخ الخضير ضرب المصالح الاقتصادية داخل البلاد ووصفه بأنه "إتلاف لأموال المسلمين التي لا يمكن استباحتها وهي حجة باطلة". وأقر بخطأ ما أسماه بـ"العمليات الانتحارية"؛ "لما فيها من قتل للنفس المعصومة؛ ما يعني أنه انتحار ومحاربة". أما عن فتواه بشأن التستر على من يقوم بذلك، فقال الخضير: إن "البيان الذي أصدرناه بعدم التبليغ عن الـ19 سعوديا المطلوبين لدى وزارة الداخلية كان قبل أحداث الرياض، وجاءنا البعض فصور لنا أنهم أبرياء، وكنا نعرف بعضهم فاستعجلنا وأصدرنا هذا البيان، ولكن فيما بعد ندمنا عليه، وعرفنا أنه خاطئ، وكان ينبغي لنا التأني لأنني لم أكن أتصور هذه الأمور، وأن تصل إلى ما وصلت إليه". إخراج اليهود والنصارى وعلق الخضير على ممارسات البعض مستندين إلى حديث إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب، بأن "الحديث حق ولكن فهمه خطأ؛ لأن إخراج اليهود والنصارى لا يعني أنه لا يجوز لهم أن يأتوا لبلاد المسلمين، وأما إذا دخلوا بلاد الإسلام في حاجة فهذا جائز ويحرم قتالهم لأن في بقائهم مصلحة ولا يدخلون في ذلك الحديث". أمر الجهاد لأولي الأمر وأقر الخضير بأنه "لا يأمر بالجهاد سوى أولي الأمر، والجهاد باق ولكنه يعود إلى ولي الأمر"، وقال عن الأفراد الذين يذهبون إلى العراق والشيشان وأفغانستان: إن "العراق أصبح مكان ووقت فتنة، والشباب يتحمسون لها ونحن لا نفتي فيه". ورأى أن الأفكار التي أثرت على الشباب هي "الجهل والحماس والاندفاع والاختلاط بأناس لم يتشبعوا بمذهب أهل السنة والجماعة وإنما هم مشايخ أنفسهم فقرءوا وفهموا بحسب فهمهم"، وقال: "تمكنا من محاورة بعض أولئك الشبان في السجون وإقناعهم بذلك". وشدد على أنه "لا يجوز للإنسان أن يكفر أحدا لأنه حق لله ورسوله، ولا يوجد هناك ما يبرر التكفير أو الخروج". وقد اعتقل الخضير في 28 مايو 2003 ومعه اثنان آخران هما ناصر الفهد وأحمد الخالدي إلى جانب 9 من مريديهم، بينهم عبد العزيز الفهيد في أوسع عملية دهم أمنى لمواقع اختباء رموز التحريض والتكفير. وذكرت صحيفة "الشرق الأوسط" أن الشيخ ناصر الفهد سيظهر الثلاثاء أو الأربعاء 19-11-2003 في مقابلة تلفزيونية يعلن فيها بدوره تراجعه عما صدر منه من فتاوى سابقة. ويأتي تراجع الشيخ ناصر الفهد كخطوة مواكبة لتراجع رفيق دربه الشيخ الخضير كما تقول الشرق الأوسط.

بسم الله الرحمن الرحيم سئل سماحة العلامة الإمام فقيه الزمان محمد بن صالح بن عثيمين -رحمَهُ اللهُ- ما نصه : " ما مدى شرعية ما يسمّونه بالاعتصام في المسـاجــد وهم ـ كما يزعمون ـ يعتمدون على فتوى لكم في أحوال الجزائر سابقا أنها تجوز إن لم يكن فيها شغب ولا معارضة بسلاح أو شِبهِه، فما الحكم في نظركم ؟ وما توجيهكم لنا ؟ " فأجاب -رحمَهُ اللهُ- : " أما أنا، فما أكثر ما يُكْذَب عليَّ ! وأسأل الله أن يهدي من كذب عليَّ وألاّ يعود لمثلها. والعجب من قوم يفعلون هذا ولم يتفطَّنوا لما حصل في البلاد الأخرى التي سار شبابها على مثل هذا المنوال ! ماذا حصل؟ هل أنتجوا شيئاً ؟ بالأمس تقول إذاعة لندن: إن الذين قُتلوا من الجزائريين في خلال ثلاث سنوات بلغوا أربعين ألفا ! أربعون ألفا !! عدد كبير خسرهم المسلمون من أجل إحداث مثل هذه الفوضى ! والنار ـ كما تعلمون ـ أوّلها شرارة ثم تكون جحيماً ؛ لأن الناس إذا كره بعضُهم بعضاً وكرهوا ولاة أمورهم حملوا السلاح ـ ما الذي يمنعهم ـ ؟ فيحصل الشرّ والفوضى وقد أمر النبيّ عليه الصلاة والسلام من رأى من أميره شيئا يكرهه أن يصبر، وقال: ( من مات على غير إمام مات ميتة جاهلية ) . الواجب علينا أن ننصح بقدر المستطاع ، أما أن نظهر المبارزة والاحتجاجات عَلَناً فهذا خلاف هَدي السلف، وقد علمتم الآن أن هذه الأمور لا تَمُتّ إلى الشريعة بصلة ولا إلى الإصلاح بصلة، ما هي إلا مضرّة . الخليفة المأمون قَتل من العلماء الذين لم يقولوا بقوله في خَلْق القرآن ، قتل جمعاً من العلماء وأجبر الناس على أن يقولوا بهذا القول الباطل ، ما سمعنا عن الإمام أحمد وغيره من الأئمة أن أحدا منهم اعتصم في أي مسجد أبدا ، ولا سمعنا أنهم كانوا ينشرون معايبه من أجل أن يَحمل الناسُ عليه الحقد والبغضاء والكراهية ولا نؤيِّد المظاهرات أو الاعتصامات أو ما أشبه ذلك، لا نؤيِّدها إطلاقا، ويمكن الإصلاح بدونها ، لكن لا بدّ أن هناك أصابع خفيّة داخلية أو خارجية تحاول بثّ مثل هذه الأمور " انظر: جريدة ( المسلمون ) عدد (540) ص ( 10 ) ـ الجمعة (11 المحرم 1416هـ). ........ أحبتي : بادروا إلى نشر هذه الفتوى القيمة فالناس أحوج ما يكون لمثل هذه الفتاوى التي تبين الطريق المستقيم وتحذر من سلوك المنهج الوخيم .

وإياك .. الله يعطيك العافية .. أسير الدليل

بسم الله الرحمن الرحيم سئل معالي الشيخ العلامة صالح الفوزان - حفظه الله ورعاه - عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ما نصه : ما حكم وجود مثل هذه الفرق – التَّبليغ والإخوان وغيرها – في بلاد المسلمين عامَّة ؟ نص الفتوى الحمد لله هذه الجماعات الوافدة يجب ألا نتقبَّلها ؛ لأنها تريد أن تنحرف بنا وتفرِّقنا ؛ تجعل هذا تبليغيًّا وهذا إخوانيًّا وهذا كذا ! لم هذا التّفرُّق ؟ هذا كفر بنعمة الله سبحانه وتعالى، نحن على جماعة وعلى وحدة وعلى بيِّنةٍ من أمرنا، لماذا نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير؟ لماذا نتنازل عمّا أكرمنا الله سبحانه وتعالى به من الاجتماع والإلفة والطّريق الصحيح وننتمي إلى جماعات تفرِّقُنا وتشتِّتُ شملنا وتزرعُ العداوة بيننا ؟ هذا لا يجوز أبدًا . ....... منقول من موقع سماحته الرسمي : alfuzan.net .... إخواني الكرام : بادروا إلى نشر هذه الفتوى القيمة فالناس أحوج ما يكون لمثل هذه الفتاوى التي تبين الطريق المستقيم وتحذر من سلوك المنهج الوخيم .

سئل معالي الشيخ العلامة صالح الفوزان - حفظه الله ورعاه - عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ما نصه : يزعم بعض الناس أنّ السّلفيّة تعتبر جماعة من الجماعات العاملة على السّاحة ، وحكمها حكم باقي الجماعات ؛ فما هو تفنيدُكم لهذا الزّعم ؟ فأجاب فضيلة الشيخ بقوله : الحمد لله ذكرنا أن الجماعة السلفية هي الجماعة الأصيلة ، التي على الحقِّ ، وهي التي يجب الانتماء إليها والعمل معها والانتساب إليها ، وما عداها من الجماعات يجب ألا تُعتبرَ من جماعات الدَّعوة ؛ لأنها مخالفة ، وكيف نتَّبِعُ فرقة مخالفة لجماعة أهل السُّنَّة وهدي السّلف الصّالح ؟! فالقول: إن الجماعة السلفية واحدة من الجماعات الإسلامية ! هذا غلط ، فالجماعة السلفية هي الجماعة الوحيدة التي يجب اتباعها والسير على منهجها والانضمام إليها والجهاد معها ، وما عداها ؛ فإنه لا يجوز للمسلم الانضمام إليه ؛ لأنها من الفرق الضالة ، وهل يرضى الإنسان أن ينضمَّ إلى الفرق الضالة ؟! والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : " عليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الرّاشدين المهديّين من بعدي " [ رواه الإمام أحمد في " مسنده " ( 4/ 126 ، 127 ) ، ورواه أبو داود في " سننه " ( 4/ 200 ) ، ورواه الترمذي في " سننه " (7/319 ، 320 ) ؛ كلهم من حديث العرباض بن ساري رضي الله عنه ] ، وسُئلَ الرّسول صلى الله عليه وسلم عن الفرقة الناجية ؟ فقال: " ما أنا عليه وأصحابي " [ رواه الترمذي في سننه (7 / 296 ، 297 ) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. وابن ماجه ( 2/1322 ) بنحوه من حديث عوق بن مالك وأنس بن مالك. وانظر مسند الإمام أحمد ( 2/332 ) وسنن أبي داود ( 4/197 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وليس فيه ذكر (كلها في النار إلا واحدة ، قيل ...) ] ؛ هل يريد الإنسان النَّجاة ويسلُكُ غير طريقها ؟! ترجو النَّجاة ولم تسلُك مسالكها ..... إن السّفينة لا تجري على اليبس [ هذا البيت لأبي العتاهية ، انظر : " الشعر الجاهلي في العصر العباسي الأول " ( مع ملحق ) ( ص 99 ) ، إعداد وتحقيق عبد الله عبد الرحمن الجعيشن ] . منقول من موقع سماحته الرسمي : alfuzan.net .... إخواني الكرام : بادروا إلى نشر هذه الفتوى القيمة فالناس أحوج ما يكون لمثل هذه الفتاوى