راعي العوده

اقدر لك مرورك وجميل عباراتك

مشاركة ورسالة اعجاب بالموقع الرائع اخواني الاكارم حاول أ ن لا تكون رئيس الجلسة الشخص الذى يريد ان يعرف الاخرين انه يعرف كل شى مما يجعلة يقع فى الخطى، إبتعد دائما عن جمله مانا عارف ، فهى تهين الآخرين ، و يفضل أن تستخدم مكانها فى رأى أو أعتقد الخجول الشخص قليل الكلام مع الاخرين وخاصه الجديد فى الجلسة مما يجعل الاخرين فى حالة قلق دائما لأنهم لا يعرفون رأيه أو نظرته لهم، حاول أن تكون ثقتك فى نفسك هى دافعك الأول وحاول تذكر أسماء مخاطبيك و إذا لم تكن تعرف شيئا فى موضوع المحادثه حاول أن تتعلم أكثر و تتدخل فى الحديث بطريقه معتدله عن طريق السؤال منافق الجلسة الشخص الذى يريد ان يكسب الثقه بأسرع وقت عن طريق المجاملة اثناء الحوار حتى لو كان فى الحقيقه غير متفق مع الآخرين، إن كلمه غير موافق إن جائت فى لحظتها و مكانها الصحيح قد تثير الإعجاب أكثر من الموافقه الدائمه منتقد الجلسة الشخص الذى ينتقد الاخرين اثناء الحديث بسبب او بدون سبب فقد لاظهار نفسة واهميتة بالجلسة، لا تكن إمعه و حاول أن لا تجزم أبدا بأن رأيك صحيح مائه فى المائه و إنما لديك إستعداد دائم لسماع و جهه نظرالآخرين نجم الجلسة الشخص الذى يريد ان يكون نجم الجلسة دائما ويرفض ان يذهب الحديث لمجال لا يعلم به شئ، حاول أن تتذكر دائما أن خبرات لآخرين غير خبرتك و أنهم دائما يعرفون أشياء لا تعرفها مثقف الجلسة الشخص الذى يريد ان يظهر ثقافتة مما يجعل الاخرين يشعرون بالجهل ، حاول أن تتذكر دائما ، خاطبوا الناس على قدر عقولهم فكاهى الجلسة الشخص الذى يحكى طرائف طوال الوقت بمناسبة وبدون مناسبة والضحك على الاخرين بالجلسة، إن الفكاهه الزائده عن الحد تفقدك إحترامك و سط الآخرين خذ من هذه النصائح مع يتوافق مع شخصيتك و لا تنسى أبدا أن التصنع هو عاده مكروهه لدى الجميع، إن أهم ما شخصيه الإنسان هو الطبيعيه و بالتالى و إذا أمكن و إذا كانت لديك صعوبات فى التعامل مع الآخرين أو كما نسميه فى لغتنا الدارجه القبول ، فحاول أن تحلل شخصيتك و المواقف التى تتعرض لها و ردود فعلك و آرائك بدون تعصب أو ظلمك لنفسك و تذكر أن إحترام الآخرين مهما كان مركزهم أو وضعهم الإجتماعى هو المدعاه الأولى كى يحبوك و يحترموك

هذه القصيده نعود الى عصور مضت مع فراق الاحبه , في أيام الربيع عندما يرحل البدو الى المراعي العشبيه , وللشاعر في هذه القصيده هم وإبداع في نفس الوقت .. الا وهو الشاعر : فهيد بن عويد المجماج ..!! لا والله الا شـدو البـدو نجـاع كـلً هـدم مبنـاه وارتـد زملـه شد الشديد وقوضوا عقب مجماع وراعي الموده فـرّق الله شملـه شدوا ودنوّا للحني كـل مطـواع كل أشقحً يعجبك لا شـال حملـه غدا لهـم دون الرفيعـه تمـزاع كلً بغى دربً عزل وانقسـم لـه اقفوا كما نوًّ نثـر مـاه وانـزاع برقه يرفرف والسدا يرتـدم لـه يا بكرتاه اللي غدت بين الاقطـاع ويابعد دورتها على اللي جهم لـه الهقوه انه يـم دخنـه بالاوقـاع والا مع اللـي سنـدوا مستهملـه ماهيب لاحاشي ولاهيب مرجـاع عفرا فتاة وراعيـه ماوسـم لـه يا غصن موزً ناعمً لـه تمريـاع إمنين ماهب الهـوا مـال حملـه راعي هدب عينً مضاليل ووساع خرسً عيونه والمحاجيـر جملـه عليه ماوقفت عيونـي بالادمـاع هجسً يلاحقني على طول سملـه أعوي عوا ذيبً ورا النزل لا جاع يقنب إلين الله يجيـب اللحـم لـه يامل قلبً من هوا الزين ينصـاع كما يصوع الصيد رامً خطـم لـه . . حبّه يخج القلب ما يوجع اوجـاع لكن قلبي مودعـه بيـت نملـه .. وســـلامـــتـــكــــم

الأخلاق و العادات أصول الفضائل كلها أربعة، عنها تتركب كل فضيلة، وهي: العدل، والفهم، والنجدة، والجود. أصول الرذائل كلها أربعة، عنها تتركب كل رذيلة، وهي أضداد الذي ذكرنا وهي: الجور، والجهل، والجبن، والشح. الأمانة والعفة نوعان من أنواع العدل والجود. النزاهة في النفس فضيلة تركبت من النجدة والجود، وكذلك الصبر. الحلم نوع مفرد من أنواع النجدة. القناعة فضيلة مركبة من الجود والعدل. والحرص متولد عن الطمع، والطمع متولد عن الحسد، والحسد متولد عن الرغبة، والرغبة متولدة عن الجور والشح والجهل. ويتولد من الحرص رذائل عظيمة، منها الذل، والسرقة، والغصب والزنا، والقتل، والعشق، والهم بالفقر. والمسألة لما بأيدي الناس، تتولد فيما بين الحرص والطمع، وإنما فرقنا بين الحرص والطمع، لأن الحرص هو بإظهار ما استكن في النفس من الطمع. والمداراة فضيلة متركبة من الحلم والصبر. الصدق مركب من العدل والنجدة، من جاء إليك بباطل رجع من عندك بحق، وذلك أن من نقل إليك كذباً عن إنسان حرك طبعك فأجبته، فرجع عنك بحق، فتحفظ من هذا، ولا تجب إلا عن كلام صح عندك عن قائله. لا شيء أقبح من الكذب، وما ظنك بعيب يكون الكفر نوعاً من أنواعه، فكل كفر كذب، فالكذب جنس، والكفر نوع تحته. والكذب متولد من الجور والجبن والجهل، لأن الجبن يولد مهانة النفس والكذاب مهين النفس، بعيد عن عزتها المحمودة. رأيت الناس في كلامهم الذي هو فصل بينهم وبين الحمير والكلاب والحشرات ينقسمون أقساماً ثلاثة: أحدها من لا يبالي فيما أنفق كلامه، فيتكلم بكل ما سبق إلى لسانه، غير محقق نصر حق، ولا إنكار باطل، وهذا هو الأغلب في الناس. والثاني أن يتكلم ناصراً لما وقع في نفسه أنه حق، ودافعاً لما توهم أنه باطل، غير محقق لطلب الحقيقة، لكن لجاجاً فيما التزم، وهذا كثير وهو دون الأول. والثالث واضع الكلام في موضعه، وهذا أعز من الكبريت الأحمر. راجع الأخلاق والسير لابن حزم الأندلسي

قرأت اليوم حسن المجالسة وسوءها اعرف عوراتك. إياك أن تعرض بأحد في ما ضارعها. وإذا ذكرت من أحد خيلقةٌ فلا تناضل عنه مناضلة المدافعِ عن نفسهِ المصغرِ لما يعيبُ الناسُ منهُ فتتهمَ بمثلها. ولا تُلح كل الإلحاحِ. وليكن ما كان منك في غيرِ اختلاطٍ، فإن الاختلاط من محققاتِ الريبِ. إذا كنتَ في جماعة قومٍ أبداً فلا تعممنَ جيلاً من الناسِ أو أمةً من الأمم بشتمٍ ولا ذمٍ. فإنك لا تدري: لعلك تتناولُ بعض أعراضِ جُلسائكَ مخطئاً، فلا تأمن مكافأتهم. أو معتمداً فتنسبَ إلى السفهِ. ولا تذمن مع ذلك اسماً من أسماء الرجالِ أو النساء بأن تقولَ إن هذا لقبيحٌ من الأسماء. فإنكَ لا تدري، لعلّ ذلك غيرُ موافقٍ لبعض جلسائكَ، ولعلهُ يكونُ بعض أسماء الأهلينَ الحرمِ. ولا يستصغرن من هذا شيئاً، فكل ذلك يجرحُ في القلبِ. وجرحُ اللسان أشد من جرحِ اليد. ومن الأخلاقِ السيئةِ على كل حالٍ مغالبةُ الرجلِ على كلامهِ والاعتراضُ فيهِ، والقطعُ للحديثِ. ومن الأخلاقِ التي أنتَ جديرٌ بتركها إذا حدث الرجلُ حديثاً تعرفهُ، ألا تسابقهُ إليه وتفتحهُ عيهِ وتشاركهُ فيهِ، حتى كأنكَ تظهر للناس أنك تريدُ أن يعلموا أنكَ تعلمُ مثل الذي يعلمُ. وما عليكَ أن تهنئهُ بذلكَ وتفرده بهِ. وهذا البابُ من أبوابِ البخلِ. وأبوابه الغامضةُ كثيرةٌ. إذا كنتَ في قومٍ ليسوا بلغاء ولا فُصحاء، فدعِ التطاولَ عليهم بالبلاغةِ والفصاحة. واعلم أن بعض شدة الحذرِ عونٌ عليكَ في ما تحذرُ وأن بعض شدةِ الاتقاء مما يدعو إليك ما تتقي. واعلم أن الناسَ يخدعونَ أنفسهم بالعريضِ والتوقيعِ بالرجالِ في التماسِ مثالبهم ومساويهم ونقيصتهم. وكل ذلك أبينُ عند سامعيهِ من وضح الصبحِ. فلا تكونن من ذلك في غرورٍ ولا تجعلنَ نفسكَ من أهلهِ. اعلم أن من تنكبِ الأمورِ ما يسمى حذراً، ومنهُ ما يُسمى خوراً. فإن استطعتَ أن يكونَ جُنبكَ من الأمرِ قبل مواقعتكَ إياهُ فافعل. فإن هذا الحذرُ. ولا تنغمس فيه ثم تتهيبهُ. فإن هذا هو الخوارُ. فإن الحكيم لا يخوضُ نهراً حتى يعلمَ مقدارَ غورهِ. حسن الاستماع تعلم حسنَ الاستماعِ كما تتعلمُ حسنَ الكلامِ. ومن حسنِ الاستماع إمهالُ المتكلمِ حتى ينقضي حديثهُ، وقلة التلفت إلى الجوابِ، والإقبالُ بالوجهِ والنظر إلى المتكلمِ، والوعي لما يقولُ. واعلم، في ما تكلمُ بهِ صاحبكَ، أن مما يهجنُ صوابَ ما يأتي به، ويذهبُ بطعمهِ وبهجتهِ، ويزري به في قبولهِ، عجلتكَ بذلك، وقطعك حديثَ الرجل قبل أن يفضي إليك بذاتِ نفسهِ

الاخوان مبـوبز عند محي و يمستر سفقه ا اشكر مروركما

هلا باللي اذا أقبل يثور بداخلي ... بركااااان حمم حب وحمم عشق وحمم شوق وحمم ..غيرة كبير بالحشا قدره .. وفي عيني.. رفيع الشان ملكني بطيبة وذوقه وكلامه ... وحسن تعبيرة أذا بكتب ..غصب عني .. تطوعني له القيفان !! تعاندني ..تحسب اني ... رئيس الشعر .. ومديره !! واذا قررت أنا أقضي حوايج قلبي.... بالكتمان تنرفز كل مافيني وانفضح وجهي .... بتعابيره بقول بكل لغات العشق .. أحبك كلها ...ألوان أحبك لو تقيس الأرض تلقى (أحبك) ... كبيره أحبك تسري بجسمي مسرى الدم بالشريان أحبك زود مايحبك هلك والناس .... والديره أحبك قصر بايديني بنيته بالحشا.... بنيان وأسسته من أشواقي بأساس ...صعب تدميره تمنى اطلب اتدلل ....ولايردك ماغير ... لسان مدامك بس لو تقبل ... تهز بركاني ....وتثيره

________________ اشكر مشاعركم النبيله وهذي هديتي اليكم الشاعرة فتاة الحي بنت ابن غافل هي إحدى بنات زعب ، انفردت من ضعن زعب وهم راحلين ، بسبب النوم ، ووجدها أمير الدواسر حين ذاك وأعطاها من العهود والمواثيق أن لا يمسها بسوء وهو لايعرفها وذلك لكي تنزل من الشجرة التي لجأت إليها . ثم أخذها معه وقد اجارها وبعد مدة طويله خطبها من نفسها لولده بدون ان يعرف من هي وذلك لجودة اخلاقها وعاداتها ومعاملتها الطيبة وجمالها ، وكان يسمع أن بنت ابن غافل الزعبية انفردت من أهلها وهم راحلين ولم ترجع لاهلها ورجاء أن تكون هي . فأنجبت من زوجها ولداً أسموه سباع ( وهو جد آل سباع فخذ من الدواسر الآن ) وكان الزوج وأهلة في شوق لمعرفة من هي . فاحتالوا عليها بحيلة بان كلفوها بعمل استنفذ جهدها لاعداد وليمة كبيرة لضيوف زوجها ، مما جعلها تسهر الليل كله وتقول هذه القصيدة التي عرفت بنفسها بها ووصفت قبيلتها ومفاخرهم تهيضْت ياسبّاع لدارٍ ذكرتها ولاعاد منها إلا مواري حيودها سبّاع أمّك تبكي بعينٍ حفيه ودموعها تحفي مذاري خدودها ولكن وقود النار باقصى ضميرها هاضَ الغرام و بيّحَ الله سدُودها ولكن حجر العين فيها مليلة ولكن ينهش موقها من برودها دمعٍ يشادي قريةٍ شُوشليّة بعيدٍ معشّاها زعُوجٍ قعودها زِعبيّةٍ ياعمّ ماني هَفيه وماني من الليّ هافياتٍ جدودها أنامن زِعب وزعب إيلاَ أوْجَهوا على الخيل عجْلاتٍ سريعٍ ردودها أهل سربةٍ لادْبرَت لكِنّها مهجّرة وِنْ أقبلت كنَّ الجوازي وُرودها لطاح طايحهم شوي ترايعوا تقول فهودٍ مخطياتٍ صيودْها لصاح صياحٍ بالسّبيب اِفزَعوا له عزيِّ لغمرٍ ثبَّرت بهْ بلودها لحقوا على مثل القطا يوم ورد متغانمٍ عينٍ قراحٍ يرودها خيلٍ تغذّى للبلا و المعارك ترهِب صناديد العِدا في طرودها لا تلقحونَ الخيل يا زعب ياهلي ترى لقاحَ الخيل يردي جهودها إن جَن سماحَ الخدّ مايلحقن بكم ون جن مع السّنْداء لزومٍ يكودها جينا الشّريف بديرتِه وإلتقانا كلّ القبايل جامعين جنودها طَلَبْ علينا الخُورهجمت قصيرنا مصمل يبغي حنازيب سودها يَامَا عطينا دونها من سبيّه تسعين صفرا حسبها ومعدودها تمامهن شعيطان خيالة مهوّس أصايل صنع النّصارى قيودها يقطع قبيلةٍ ضفها مايذرّى تشدي جمالٍ عظها في بدودها قصيرنا في راس عيطاً طويلة يحجى ذراها من عواصيف نودها عيّوا عليها لابِتي واحتمُوها بمصقّلات مِرهِفاتٍ حدودها حَرَبنا والبنت نشوٍ بهاامه الين استتمت وستوى زين عودها تسعين ليلة والعرابا معقّلة بشمخ الذراء محجزاتٍ عضودها شقح البكار الليّ زهن الجنايب قامت تضالِع من مثاني زنودها خيلٍ تناحي خيل وتضرب بالقنا مثل التهامي يوم أحلى جرودها بنات عميّ كلّهن شقّن الخبا بيضِ الترايب ناقضات جعودها على الحنايا نقضن الجدايل سمرِ الذوايب كاسيات نهودها وجيههن مثل مزنةٍ عقربيّة هلت مطرها يوم حنت رعودها كلن نهارَ الهوش تنخَى رجالها ستر العذارى بالملاقى اسودها لباسةٍ للدّرْع والطاّس باللقاء على سروج الخيل عجل ورودها مِن صنع داود عليهم مشالح تجيبه رجالٍ مِن غنايم فهودها يا ماطعنوا في حربةٍ عولقيّة شلف تلظى يَشرَب الدّم عودها الليّ ايتموا في يوم تسعين مُهرة مامنهن الليّ ماتلاوي عمودها تسعين مع تسعين والفين فارس تحت صليب الخدّ تطوى لحودها تسعين بين بني عمي وابوي وخوتي وتسعين عنانٍ واللواحي شهودها قبيلةٍ كم أذهبت مِن قبيلة اذا عدّت الجودات ينعدّ جُودها زِعب أهلَ المدح والمجد والثنا من الربع الخالي الى الحجاز حدودها إن أجْنبوا للصّيد منهم تحوّز الربد والوضيحي والجوازي عنودها وِن أشملوا تهجّ مِنهم قبايل ودارٍ يجونها ضدهم مايرودها إذا انتوو في ديرة ياصلونها تِقافت الظّعان عجلٍ شدودها واركابهم يمّ العِدى مِتعبينها بيضَ المحاقب مقترات لهودها يَامَاخذوا من ضدّهم مِن غنيمة من ذاق منهم ضربة مايعودها نمرٍ تشادي للجراد التهامي ماطاعوا الحكام من عظم كودها أشوف بالحره ضعون تقللّت ابوي حمّاي السرايا يقودها شفي معه صفرا تباريه عندل مرٍّ يباريها و مرٍّ يقودها أنا فتاة الحي بنت بن غافل كم مِن فتاةٍ غرّ فيها قعودها شرشوح ذودٍ ضاربٍ له خَريمة ما ودّك يشوفه بعينه حسُودها حوّلت من نظوى ورقيت سرحه حطّيت لي عش باعلى فنودها جاني ركيبٍ ونوّخوا في ذراها وشافني عِقيدَ القوم زيزوم قودها قال حولي يابنت وانتِ بوجهي ولا جيته إلاّ واثقة من عهُودها أمرٍ كِتبه الله وصار وتكوّن وسبّب علينا من الأَعادي قرودها بحرب شِديدٍ ماتمنّاه عاقل يعده اللي صاغر في مهودها ذكرت يوم فايتٍ قِد مضى لهم ويومٍ علينا من ليالي سعودها ضوٍّ زمت للمال من عقب سرية ضوٍّ زمّت عودان الارطىَ وقودها لكن قرون الصّيد من خلف بيتنا هشيم الغضا يدني لحامي وقودها تسعين عدد صيدنا في عشيّة وضيحيّة نجعل دلانا جلودها قنّاصنا يروح شريقٍ وينثني ويجي بالجوازي دامياتٍ خدودها وروّاينا يروى بيومه وينثني ويجي بالجلادى لاحقاتٍ حدودها وغزّاينا يروح بيومه وينثني ويجيب العرابا ضايمتها ديودها لنا بين حَبْر والغرابة منزلٍ نهد في زين العرابا قعودها حنّا نزلنا الحزم تسعين ليلة وغلّ الأعادي لاجيٍ في كبودها ِقليبنا غزيرةَ الجمّ عيلم ما ينشدون صدورها من ورودها طوله ثمانٍ مع ثمانٍ مع أربع قبلي واسط في ملاوي نفودها وهي بحد ّ الحاذ من الغضى مادارها الزرّاع يبذر مدودها ألفين بيتٍ نازلين جباها والفين بيتٍ بالمظامي ترودها تخالِفوا في يوم تسعين لحيه علشان وقف الأجنبي في نفودها دارٍ لِنا ماهيب دارٍ لغيرنا تحدّها الرّمله لموارد عدودها

اكثر من رائع يا نبع المشاعر ويا منجم الالماس تحياتي لك يا اسير سدير وآسر اهل سدير فمن الاسير اذن؟

الاخ روفو مع ان المفروض المستر روفو على اي حال هناك تطور في التوجه صارت القصص عربيه اصيله وان كانت خارج محيط الثقافه المحليه لانني اعتقد ان الادب تذوق ممتع يفقد هذه المتعة اذا خرج عن بيئته مثلا الشعر الجيزاني يحمل معاني جميله لا يمكن للنجدي ان يستمتع بها وقس على ذلك لا اريد الدخول الى دهاليز تضاد الثقافات ولكن مستوى الكبت الاجتماي والسياسي يختلف باختلاف المجتمعات تحياتي

Don't contunue ur like a man who brought the scatting plate to play with in the disert. كتبت باللغة الاجنبية حتى تعرف كيف ان استخدام الاشياء في غير موضعها يدعو للاستهجان تحياتي يا مثقف على فكره وين الناس

حامد زيد عفا الله عن خطا غدر الخناجر والضلوع ابطال بسامح واتركك تحت الظلام الحالك لحالك دخيلك وفر دموعك ترى هدر الدموع اذلال وترى ما فيه احد يصبر مثل صبري بغربالك انا عيب علي أنقض كلامي والرجال افعال واذا قلت اقطع احبالك تراني بقطع حبالك عشان اكسب هدب عينك تجرعت العذاب اشكال وليتك ترأف بحالي علشان ارأف بحالك مسوي في حياتي شي ما يذكر ولا ينقال حشا حتى العدو وهو العدو ما يعمل اعمالك تمسيني على الهم وتصبحني على الغربال تقلطني فناجيلك وتقصر عني دلالك تحملت التعب لجلك وانا حملي يهد جبال رحلت من العذاب وما وقفت الا على جالك علامك كل ما جيك متواضع جيتني تختال؟ معاك اليا متي بصبر وصبري معك يحلالك؟ مثل ما اقبلت لعيونك لزوم تلد لي باقبال والبقيه بعدين

ودي اعرف الدوافع الحقيقيه لتبني هذا الاتجاه معرفة افكار جديدة؟ مايمكن لان ترجمة الشعر تقتل معناه اعجاب بالابيات ؟ ما اضن لا معنى ولا مضمون يتناغم مع ثفافتنا العربية استعراض ثقافي ؟ فيه من اجدر منه من العرب محاولة المخالفة؟ السمكة اللي تعاكس التيار تموت

تحياتى الى الجميع أتمنى ان يكون المنتدى ملتقى للكلمة والفكر بين الأعضاء وانا سعيد بالمشاركة

تعــــال .. ياللي طاب له لحن شكــواي يامـــن ضميته.. وارتــــويت بــ (سرابه) يانبــــرة يبكـي لها الحـــزن / والناي مالامست ســــــمع الـورق والكتـــــابه ياللي حضــوره / يبعث (الروح) جـواي وغيابـــها / مايشـــــــــبه ألا غيـــابه من غبـــت وينــك ؟ يامصابيح ظلماي لك عاشــــق (( ماجابت الورق جــابه)) علمــتني كيـــف أختصــر فيك معناي وعلمتني كـــيف أحتضــن بك سحـابه وعلمتني لو حــدني الشـوق لأقصـاي أبحــر بـ صوتك عن مـواني عـــــذابه وعلمتني لو خانــت الأرض ماطــــاي كل الدروب اللي لـ حـــــزنك تشــابه وعلمتنـي لا أستنـزف الليل / مسراي صـحـيت جفــــــــني لا غفـا عند بابه