راعي النزية

عناصر ومبادئ التراث العمراني الحرماوي تشمل العناصر الرئيسة التي أثرت في البنية العمرانية التقليدية : المناخ والطبوغرافية الصحراوية , والمصادر الاقتصادية والطبيعية , والعادات , والتقاليد , والتواصل الاجتماعي , والخصوصية , والتكافل , والكرم , والأمان , والتأثر البيئي والحسي : المناخ : يتميز مناخ نجد بتفاوت يومي وموسمي كبير في درجات الحرارة , لذلك كان ينبغي أن يشيّد البيت والحي السكني والأماكن العامة في هذه المنطقة بطريقة تخفّض درجة الحرارة لإيجاد طقس ملطّف , لتسهيل المعيشة في الصحراء . ففي هذه المناطق تقل السحب صيفاً ولفترات طويلة, وبذلك تسقط على سطح الأرض كميات كبيرة من أشعة الشمس في النهار وتنعكس على السماء ليلاً . وأسلوب بناء النسيج العمراني التقليدي يقوم بتلطيف هذا التبادل الحراري عن طريق تأخير دخول حرارة النهار المرتفعة إلى المنزل , وفي الوقت نفسه يحتفظ بكمية كافية منها لتدفئته في الليالي الباردة . ومن المعروف أن الجدران المشيدة من اللبن الطيني المجفف بالشمس هي إحدى أفقر الموصلات الحرارية , ويعود ذلك جزئياً إلى خاصية التوصيل الطبيعية المنخفضة جداً للطين , لذا فقد أصبح معروفاً أن الغرف التي تُبنى بالطين في المناطق الحارة تكون أكثر برودة من تلك المشيدة من مواد أخرى

العنصر البيئي لبلدة حرمة القديمة يُعبر النسيج الفراغي للعمران التقليدي عن طبيعة حياة سكانها وأنشطتهم , حيث تمتزج مع الطقس والتضاريس والنظم الاجتماعية والتعاليم الدينية والعادات والتقاليد والهاجس الأمني . وكل عنصر من البيئة المبنية , بما في ذلك مبنى أو ساحة أو شارع ضيق أو مسدود أو قبة أو تصميم مميز , ظهر وتطور مع الوقت , يتجاوب مع احتياج سلوكي معين , أو تعبيراً عن العادات والتقاليد . وتعمل صيغة العمران على الحماية الطقسية والأمنية والخصوصية ومراعاة حركة المشاة وتحفيزها من خلال النظام العضوي للشوارع لذا فالبيئة العمرانية تؤثر في المستوى المعيشي لسكانها بدرجات متفاوتة , وكلما تلائمت المفردات والأنظمة الفراغية مع حياة السكان كان تأثيرها أقوى وأشمل . فبالإمكان أن يكون للبيئة المبنية دور كبير في التأثير في نوعية أنشطة الإنسان الفراغية وكميتها كما في البيئات العمرانية التقليدية , فعناصرها المكانية تشكل المسرح والمحيط الذي تترعرع وتتشكل فيه مبادئ وعادات وتقاليد توجه , بالاشتراك مع عناصر أخرى معقدة , حياة السكان . لقد حظيت بلدة حرمة بظهور وتطور العمران التقليدي النجدي وتقسيمه إلى جيرات وأحياء , لم يُبن غالباً على أحكام عرقية أو مهنية أو وحدة عائلية مسبقة , لكن متطلبات المعيشة تحت ظروف طبيعية قاسية , من ندرة مصادر وارتفاع درجة حرارة وضعف الوضع الأمني , بالإضافة إلى دور المبادئ الدينية الإسلامية والعادات والتقاليد في تنسيق الحياة اليومية للسكان , جعلت فكرة الجيرة وقيمها من تعاون ومشاركة وتكامل ممكناً وضرورة للتعايش . وكل من هذه التكوينات العمرانية في نجد غالباً تشترك في العناصر نفسها التي أثرت في تكوينها , كالطقس الصحراوي الجاف , الدين والعادات والمصادر الطبيعية . وقد أمنت مزارع حرمة وبعض المواقع الصحراوية الأخرى مواد البناء , خاصة المادة الرئيسة والسائدة الاستعمال وهي الطين . كذلك توفر هذه الطبيعة موارد الطعام والترفيه للسكان , فمثلاً يتفاعل السكان مع البيئة الصحراوية عن طريق استخدام ما توفره من خضار برية كالبسباس والبقير والعراجين والفقع والعنصل , وبعض الطيور والحيوانات كالجراد , والضبان , والغزلان, والأرانب . كذلك يقوم الناس بالرحلات البرية ( الكشتات ) خاصة في فترات الشتاء والربيع , حيث الاستمتاع باخضرار الصحراء الموسمي , ونزول أمطار , والتي لها وقع كبير في نفوس الناس , فيعمُّهم الفرح , ويحدث الاجتماع , ويعتمد السكان أيضاً على الحيوانات الأليفة كالماعز , والخراف , والجمال , مصدراً للغذاء الأساس كاللحم, والحليب واللبن والزبدة , وغيرها , ويقوم الرعاة يومياً , وفي أغلب أشهر السنة , بتجميع أغنام سكان المستوطنة التقليدية في الصباح الباكر والخروج بها إلى المراعي والعودة بها مع غروب الشمس , حيث يخرج كثير من السكان خاصة الأطفال والشباب , لاستقبال أغنامهم يومياً , ويصاحب ذلك اللعب والتسلية فيما بينهم . وهذا يزودهم بالمتعة والسرور . وقد نشأت بلدة حرمة بموقع تقاطع الطرق التجارية أو طرق الحجاج المتصلة بالأماكن المقدسة وبالقرب من الأودية والرياض (الروضات أو الفيضات ). لتوفر مصادر المياه ومواد البناء والتربة الصالحة للزراعة , حيث يتم حفر الآبار وإنشاء المزارع والبيئات العمرانية . ويبدأ تكوين البيئات التقليدية من نوايا (نواة ) عادة ما تكون مزارع أو قرى صغيرة جداً . تنمو تدريجياً لتصبح بيئة متكاملة العناصر من حيث السوق والمساجد والشوارع , والساحات

تاريخ حرمة وقال نصر : حرم بكسر الراء : وادٍ باليمامة فيه نخل وزرع ، ويقال : بفتح الراء ، وقال أبو زياد : حرم فلج من أفلاج اليمامة ، ورواه ابن المعلى الأزدي حَرُم و حَــرَم بفتح الراء وضمها ، جميع ذلك في موضع باليمامة في قول ابن مقبل : حــــي دار الحـــــي لا دار بهـــــا باثال فســــخال فــحـــرم ومما أظن من أن الشعر أريد به ( حرم ) هذا قول عبد العزيز بن سليمان الكلابي : تربع الروض في وحف له أرج بطن الحريم إلى الأستار من شطب شهري ربيع جميعاً ثم بعدهما حتى انقضت عدة الأيـــــــام من رجب حَــــــرْمَــــــــــــــــــــة بفتح الحاء ، وإسكان الراء ، وفتح الميم ، فهاء . قال ياقوت : حرم أيضاً : وادٍ في عارض اليمامة من وراء أكمة هناك بينها وبين مهب الجنوب .. وقال الحازمي : يروي بكسر الراء أيضاً وقال غيره كان أسد ضار أنحد في حرم فحماه على أهله سنة ، وقال الراجز : تعلم أن الواحد الغشمما واحد أم لم تلده توأما أضحى ببطن حرم مسوما مسمـــــــــــوم أي ســـــــائم أفرد ياقوت هذا العلم برسم مع رسمه ( لحرم ) بكسر الراء ، ولقد حققناه ، بما فيه الكفاية ، والذي أرى أن هذا هنا هو حرم فلج ، بدليل قول ياقوت هنا ، : واد في عارض اليمامة من وراء أكمة هناك بينها وبين مهب الجنوب .. أما حرمة هنا فهي بلد من بلدان سدير يلتقي عندها واديان كبيران هما ( الَكْلب ) و ( المِشقْر ) ، وتختص حرمة بالكلب ، وقد ذكرها في ( بلاد العرب ) من مياه الرباب ، وهي ملاصقة للمجمعة تحتها .. بلدٌ عامرُ فيه نخيل ومزارع وعمران ومدارس ومرافق حكومية .. وربما كانت حرمه هي التي يعنيها ياقوت بقوله : والحريم قرية لبني العنبر باليمامة .. وذكر المؤرخون أنها عمرت سنة ( 770 هـ ) ، وأن الذي عمرها إبراهيم بن حسين بن مدلج الوائلي انتقل من بلد ( التويم ) إليها ، وكان بها طلال وحصون معطلة بعد بني عائذ من بني سعيد ، فأعاد بنائها وغرستها بالنخيل والأشجار ، وتبعه بنوه وبعض بني عمه فتكاثروا بها .. وكانت كثيرة المياه والنماء . لقد حدد المؤرخين القداما موقع حرمة فذكروا إنها كانت أخر حدود سدير من الناحية الشمالية وكذالك أخر حدود اليمامة . قال الهمذاني المتوفى سنة 334هـ ( والعارض جبل منقاد عشرة ايام يعارض من خرج عن نجران أربع مراحل فلا يزال يماشي الإنسان حتى يقطع الفقء وهو أقصى اليمامة ) قال نصر : حرم بفتح الحاء وكسر الراء وادي بأقصى عارض اليمامة فيه نخل وزرع ويقال بفتح وضمها موضع باليمامة من قول ابن مقبل ( حي دار الحي لادارلها .......... بأثال فسخال فحرم ) قال الحازمي : حرم بفتح الحاء وكسر الراء وادي من ناحية اليمامة فية نخل وزرع قال الفيروزابادي : الحريم قرية لبني العنبر باليمامة . قال الاصفهاني المتوفي سنة أوائل القرن الرابع الهجري : ومن مياة الرباب حرمة والمجمعة والخيس ولهم بطن الحريم وقال ومن مياة التيم وادي الكلب وهو وادي فيه ماء لليتم .وقال بنو عوف بن مالك بن جندب يسكنون الفقء وينزلون الحريم ذكر الهمداني فقال .... ثم اشي ثم الخيس ثم تنقطع الفقء وتيامن كانك تريد البصرة فترد منيخين ثم الحنبلي .(منيخين حرمة والمجمعة ) وقال ابن بلهيد قال ياقوت : حرمة بالفتح ثم السكون موضع جانب جمى ضربه قريبة من الستار . وقال عنها ابن فضل الله العمري نقلا عن الجاسر – في القرن الثامن للهجرة عائد بنو سعد دارهم من حرمه الى جلا جل وقد نسب هذا الكلام ابن لعبون للسيوطي . وقال ابن لعبون عن حرمة : وإما إبراهيم بن حسين فانه ارتحل في حياة أبيه إلى موضع حرمة وهي مياه وأبار قد تعطلت من منازل بني سعيد بن عائذ ونزلها إبراهيم وعمرها وغرسها سنة 770 هـ ثم قال في الحاشية : وبدا إبراهيم الانفراد وارتاد موضع حرمة وكان فيها أثار ومنازل وابيار تردها البوادي فاستحسنها واستأذن أباه بالرحيل إليها فاذن له وقد ذكر ضاحي بن عون من كبار تجار الهند آنذاك كان من اهل حرمة انه طلب من ابن لعبون ان يكتب له عن نسب وائل سنة 1255 قال ابن عيسى : وفي سنة 770 تقريبا عمرت بلدة حرمة عمرها إبراهيم بن حسين بن مدلج الوائلي قال ابن خميس : حرمة بفتح الحاء وإسكان الراء وفتح الميم هي من بلدان سدير يلتقي عند هما واديان كبيران هما الكلب والمشقر وتختص حرمة بالكلب وكانت من بلدان سدير التى وقفت مواقف صلبه وعنيدة أيام كانت الدرعية تعمل على وحدة بلدان نجد وضمها تحت راية واحدة فجرت حروب مع حرمة انتهت بكتاب الامير عبدالله بن سعود الذي قام بحصار حرمة والآن ولله الحمد حرمة عنصر عامل في الخير والنماء والبناء والتطور فنهم علماء واساتذه وموظفون خدموا في هذه الدولة . وقال الريحاني في تاريخ نجد الحديث : اكبر نواحي الجبل يقصد سدير قاعدتها المجمعة التي يقال لها ولحرمة منيخ . وقال محمود الالوسي : في تاريخ نجد ومن نواحي نجد السدير وبلدانها المجمعة وحرمة واوشي وجوي وقال محمود شاكر في كتابه شبة جزيرة العرب –نجد- كما ان هناك سيولا تلتقي في سفوح طويق وتتجه شمالا يقع على هذا الوادي المشقر المجمعة وحرمة وقال لو يمر في كتابة دليل الخليج المتوفي سنة 1914م –1323هـ : ان حرمة تقع على فرع من الجهة اليسرى على وادي المشقر على مسافة عشرة اميال بعد المجمعة وقد ذكر ابن بشر والفاخري وابن غنام سنة 1191هـ ان امير حرمة هو عثمان بن عبدالله المدلجي ثم ذكر ابن بشر ان الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود ولي ناصر بن ابراهيم في سنة 1257 ذكر ابن بسام في تحفة المشتاق قتل امير حرمة عبدالله بن عثمان المدلجي وقد ذكر حمد الجاسر عن اسرة الماضي : قوله هم امراء حرمة سابقا ابناء ماضي بن عبدالوهاب بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن ابراهيم بن حسين بن مدلج الوائلي فيهم جاسر الحسيني المشهور روعثمان بن ماضي بن حمد بن ماضي بن عبدالوهاب تولى امارة حرمة سنة 1322هـ الى سنة 1344هـ وخلفة ابنة صالح الى سنة 1357 ثم ابن عمه سعد بن محمد بن ماضي اللى سنة 1364 هـ من ال مدلج من وائل حيث تولت عن طريق الفروع من ال مدلج منهم ال ماضي حيث لاتزال الامارة في يد سعود بن عبدالعزيز الماضي وكان قبله والده عبدالعزيز بن عبدالمحسن الماضي وهناك أحداث ذكرها المؤرخون عن بلد حرمه : منها : في سنة ( 1113هـ ) هجم الفراهيد المدعوين آل راشد من الاساعدة من الروقة عتيبه هجموا على آل مدلج وأخرجوهم من بلد الزلفي وكان مدلج قد أخذوا الزلفي قبل بالقوة . وفي سنة ( 1175هـ ) توفي الشيخ عبد الله بن عيسى المويس الوهيبي التميمي قاضي بلد حرمة في وباء عم تلك البلاد . وفي سنة ( 1179هـ ) تحول حمد بن ابراهيم بن عبد الله بن الشيخ أحمد بن بسام هو وأولاده من بلد حرمة إلى بلد عنيزة . وفي سنة ( 1190هـ ) هجم سعود بن عبد العزيز آل سعود على بلد حرمه وإثر ذلك جلا بعض أهلها إلى ( الزبير ) . وفي سنة ( 1257هـ ) قتل عبد الله بن ثنيان آل سعود بعد – أن آل حكم الرياض إليه – قتل عدداً من المشاهير خصوصاً الذين تعاونوا مع خالد بن سعود ، ومنهم : عبد الله بن ابراهيم الحصين وكيل بيت المال بسدير ، و عبد الله بن عثمان المدلجي أمير حرمة ، و زامل بن خميس الدوسري من رؤساء روضة سدير . وفي سنة ( 1111هـ ) استنجد ماضي بن جاسر رئيس بلد ( الروضة ) من آل راجح من بني عمرو بن تميم .. استنجد بفوزان بن زامل المدلجي الوائلي رئيس بلد التويم على آل ( أبي هلال ) في الروضة فأنجدوهم وطردوا آل أبي هلال من بينهم وقتلوا منهم قتلى ، وفي سنة ( 1120هـ ) قتل حسين بن مفيز رئيس بلد التويم من قبل ابن عمه فايز بن محمد وتأمر بعده في التويم فثار أهل حرمه ليثأروا من فايز وساروا إلى التويم وقتلوا فايزاً وأمروا في البلد فوزان .. فقتله ناصر بن حمد فأمر في التويم محمد بن فوزان فثار عليه أربعة رجال من أهل البلد فقتلوه ولم تستقم حال البلاد فتنازع الأمارة هؤلاء الأربعة وكل منهم تأمر في ناحية ومن ثم سميت ( أمارة المربوعة ) ظلوا كذلك أكثر من سنة . والآن ( ولله الحمد ) ( حرمة ) عنصر عامل في الخير والبناء والتطور فنها علماء وأساتذة وموظفون ، وهي تسابق مثيلاتها من بلدان المملكة في التطور والنمو . وبها أسر كبيرة ترجع إلى عدة أرومات منهم: آل مدلج الوائليين ، آل عبد الكريم ، آل ماضي ، ، وغيرهم ممن لا أتذكر اسمه ، على أن في الزبير وغيره من مدن شرق الجزيرة أسراً خرجت من حرمة ولها بها أواصر . .. وما ( المجمعة ) و ( حــــــرمـــــة ) إلا بلداً واحداً يجمعه القرب والأخوة والأواصر الكبيرة والمصاهرة والآمال والطموح ، فلم يعد يغذي ظاهرة التفرقة إلا قصير نظر محدود وتفكير . روضة القعدات : قال ياقوت : قال محمد بن ادريس بن حفصة : بأسفل الحريم من أرض اليمامة روضة يقال لها القعدات ) لبني الحارث بن امريء القيس .قلت : بأسفل الحريم يبدو أن المراد به ما نسميه الآن ( حرمة ) فهي في بلاد تميم ، وحولها رياض كثيرة ، الــــكَلْـــــــب بفتح الكاف ، و إسكان اللام ، فباء على هيئة الكلب من الحيوان ... واد من أودية ، يصب في وادي ( المِشْقَر ) من الناحية الشمالية ، يقبل من جهة جبل ( حَطَّابَة ) وما حولها ويعانقة روافد ويعانقة واديث ( المشقر ) تحت المجمعة وفوق ( حرمة ) ... وربما حصل قديما بين البلدين نزاع في سيله يؤدي إلى خصومات . وقد أثر عن أهل ( حرمة ) قولهم : ( الكلب ) لنا ولو علنا واطراي الحق يزعلنا ) .. يعني : وادي ( الكلب ) ملك لنا ولو جرنا في دعوانا هذه ، وذكر الحق الذي يحرمنا من هذا الوادي يغضبنا ، ومعناه التصميم على ملكيتة وهذا الوادي ورد ذكره في ( بلاد العرب ) ، قال : ... ثم وادي ( الكلب ) وهو واد فيه ماء للتيم ، (قلت ) آخر وهو لهم أيضاً ، ثم ( التلعة ) ثم ( أشى ) وهو واد للاحمال من ( بلعدوية ) .

اخي العزيز المشرف العام ... مسفهل ... شكرا لك على هذا الاطراء الجميل اخي الزير واخي جنتل شكرا لكم على مداخلاتكما التى هي محل تقدير

اخواني ابو حسن ...... حرماوي قح ...... شكرا لمداخلاتكم اخي قويرة نيوز شكرا على هذه المعلومة القيمة ونامل منك المزيد

اخي الحرماوي شكرا لمشاركتك معنا .......... ملخص الاكتتاب والبيانات الإحصائية سعر الاكتتاب للسهم الواحد 50 ريال سعودي القيمة الاسمية للسهم 50 ريال سعودي حجم الاكتتاب إجمالي عدد الأسهم 60.000.000 سهم إجمالي عدد الأسهم المطروحة للاكتتاب 30.000.000 سهم النسبة المئوية لأسهم رأس المال المطروحة للاكتتاب 50% (الاكتتاب مخصص بشكل حصري للمواطنين السعوديين الأفراد) القيمة الإجمالية لأسهم الاكتتاب 1.500 مليون ريال سعودي القيمة الإجمالية للأسهم 3.000 مليون ريال سعودي (بناء على 100% من أسهم رأس المال الصادرة) الحد الأدنى والأقصى للاكتتاب الحد الأدنى لعدد الأسهم التي يمكن الاكتتاب بها 10 أسهم الحد الأقصى لعدد الأسهم التي يمكن الاكتتاب بها 5.000 سهم الحد الأدنى لقيمة الاكتتاب 500 ريال سعودي الحد الأقصى لقيمة الاكتتاب 250.000 ريال سعودي للأعلى تخصيص الأسهم يخصص لكل مكتتب عشرة (10) أسهم كحد أدنى وتوزع الأسهم المتبقية، إن وجدت، بالتناسب على جميع المكتتبين. وسوف تعاد الأموال الفائضة عن الأسهم غير المخصصة إلى حسابات المكتتبين دون أي رسوم أو اقتطاع أي مبلغ من قبل البنك المستلم وذلك في موعد أقصاه يوم الخميس 7 صفر 1426هـ (الموافق 17 مارس 2005م). ولا يضمن البنك تخصيص الحد الأدنى والبالغ عشرة (10) أسهم في حالة تجاوز عدد المكتتبين 3.000.000 مكتتب؛ وفي تلك الحالة يتم توزيع الأسهم بالتساوي بين جميع المكتتبين تعليمات وشروط الاكتتاب سوف يتم بموجب هذا الاكتتاب عرض 50% من إجمالي عدد الأسهم المصدرة من بنك البلاد للاكتتاب العام إلى الأفراد الذين يحملون الجنسية السعودية. ويمكن الحصول على نشرات الإصدار ونماذج طلبات الاكتتاب من البنوك المستلمة التالية: بنك الرياض وبنك الجزيرة والبنك السعودي للاستثمار والبنك السعودي الهولندي والبنك السعودي الفرنسي والبنك السعودي البريطاني والبنك العربي الوطني ومجموعة سامبا المالية وشركة الراجحي المصرفية للاستثمار والبنك الأهلي التجاري. عند توقيع المكتتب لنموذج الاكتتاب وقبول النموذج في البنك المستلم؛ فإنه يعد اتفاقًا ملزمًا بين بنك البلاد وبين المكتتب. يمكن تقديم نماذج طلبات الاكتتاب لدى فروع البنوك المستلمة في جميع أنحاء المملكة في أي وقت خلال فترة الاكتتاب من يوم الإثنين 12 محرم إلى يوم الإربعاء 28 محرم 1426هـ الموافق 21 فبراير إلى 9 مارس 2005م. يقدم البنك المستلم للمكتتب نموذج طلب الاكتتاب. ويعتبر نموذج طلب الاكتتاب لاغيا في حالة عدم قيام البنك المستلم بختمه أو في حالة عدم دقة المعلومات المقدمة من المكتتب. يجب على المكتتب أن يوضح في نموذج طلب الاكتتاب عدد الأسهم التي يرغب الاكتتاب بها. ويكون المبلغ الإجمالي المطلوب من كل مكتتب هو حاصل ضرب عدد الأسهم التي يرغب الاكتتاب بها بسعر السهم الواحد البالغ 50 ريالا سعوديا للسهم الواحد. إن الحد الأدنى للاكتتاب هو عشرة أسهم، وأي زيادة على ذلك يجب أن تكون بمضاعفات العشرة، والحد الأقصى للأسهم التي يمكن الاكتتاب بها هو 5.000 سهم. يجب أن يتم تقديم نماذج طلبات الاكتتاب مع أصل وصورة بطاقة الأحوال المدنية، أو دفتر العائلة، وإجمالي مبلغ الاكتتاب. وفي حالة تقديم الطلب بالوكالة عن مكتتب (للأولاد والأبوين فقط)، يجب أن يكتب الوكيل اسمه ويوقع على نموذج طلب الاكتتاب وأن يرفق أصل وصورة وكالة الاكتتاب سارية المفعول. ويجب أن تكون الوكالة صادرة من كتابة العدل للأشخاص المقيمين في المملكة العربية السعودية، أو من خلال السفارة أو القنصلية السعودية في بلد المكتتب للأشخاص المقيمين خارج المملكة العربية السعودية. ويقوم الموظف المسؤول في البنك المستلم بمطابقة الصور مع الأصول وإعادة الأصول إلى المكتتب. يكتفى بتعبئة نموذج اكتتاب واحد للمكتتب الرئيسي وأفراد العائلة المقيدين في دفتر العائلة إذا كان أفراد العائلة سيكتتبون بنفس عدد الأسهم التي يتقدم المكتتب الرئيسي بطلبها، ويترتب على ذلك ما يأتي: (1) يتم تسجيل جميع الأسهم المخصصة للمكتتب الرئيسي والمكتتبين التابعين باسم المكتتب الرئيسي؛ (2) تعاد جميع المبالغ الفائضة عن الأسهم غير المخصصة إلى المكتتب الرئيسي؛ (3). يحصل المكتتب الرئيسي على كامل أرباح الأسهم الموزعة عن الأسهم المخصصة للمكتتب الرئيسي والمكتتبين التابعين. يستخدم نموذج اكتتاب منفصل في حالة: (1) إذا رغب في تسجيل الأسهم التي يتم تخصيصها باسم غير اسم المكتتب الرئيسي؛ (2) إذا اختلفت كمية الأسهم التي يرغب التابع الاكتتاب بها عن المكتتب الرئيسي. تسدد كامل قيمة الأسهم المكتتب بها لدى أحد فروع البنوك المستلمة خصماً من حساب المكتتب نفسه، ويحق لبنك البلاد أن يرفض الطلب كليًا أو جزئيًا إذا لم يستوف الطلب شروط الاكتتاب. التخصيص والاسترداد بعد انتهاء فترة الاكتتاب سيقوم بنك البلاد بتخصيص الأسهم كما يلي: الحد الأدنى للتخصيص هو (10) عشرة أسهم لكل مكتتب، وبعد ذلك يتم التخصيص على أساس تناسبي بناء على نسبة ماطلبه كل مكتتب إلى إجمالي الأسهم المطلوبة. إذا تجاوز عدد المكتتبين (3) مليون مكتتب فإن البنك لايضمن الحد الأدنى للتخصيص، وسيتم التخصيص بالتساوي على عدد المكتتبين. في حالة عدم الاكتتاب بكامل رأس المال، يقوم بنك البلاد بالتنسيق مع هيئة السوق المالية حول كيفية بيع أو تخصيص الأسهم غير المباعة. من المتوقع انتهاء عملية التخصيص ورد الفائض في موعد أقصاه يوم الخميس 7 صفر 1426هـ الموافق 17 مارس 2005م، وسيعلن بنك البلاد في الصحف المحلية في المملكة العربية السعودية لإبلاغ المكتتبين بما ورد أعلاه وإعطاء تعليمات للبنوك المستلمة ببدء تنفيذ إجراءات الاسترداد. سترسل البنوك المستلمة إشعارات إلى المكتتبين لديها تفيدهم فيها بالعدد النهائي للأسهم المخصصة والمبالغ التي سيتم ردها لهم، وسترد المبالغ بالكامل دون أي رسوم أو اقتطاع أي مبلغ وذلك بقيدها في حسابات المكتتبين لدى البنك المستلم. ويجب على المكتتبين الاتصال بفرع البنك المستلم الذي تم تقديم نموذج طلب الاكتتاب فيه للحصول على أي معلومات إضافية. الإقرارات بتعبئة وتقديم نموذج طلب الاكتتاب، فإن المكتتب: أ ) يوافق على اكتتابه في بنك البلاد بعدد الأسهم الموضحة في طلب الاكتتاب. ب ) يقر بأنه قد اطلع على نشرة الاصدار وعلى كافة محتوياتها ودرسها بعناية وفهم مضمونها. ج ) يوافق على النظام الأساسي لبنك البلاد والشروط الواردة في نشرة الاصدار وبناء على ذلك تم اكتتابه في الأسهم المذكورة. د ) لا يتنازل عن حقه بمطالبة بنك البلاد والرجوع عليه بكل ضرر ينجم بشكل مباشر من جراء احتواء نشرة الاصدار على معلومات جوهرية غير صحيحة أو غير كافية أو نتيجة اغفال معلومات جوهرية تؤثر بشكل مباشر على قبول المكتتب بالاكتتاب في حال اضافتها في النشرة. هـ ) يعلن أنه لم يسبق له ولا لأي من الأفراد المشمولين في طلب الاكتتاب التقدم بطلب للاكتتاب في أسهم بنك البلاد وللبنك الحق في رفض كافة الطلبات في حالة تكرار طلب الاكتتاب. و ) يعلن قبوله الأسهم المخصصة بموجب طلب الاكتتاب وقبوله كافة شروط وتعليمات الاكتتاب الواردة في الطلب وفي نشرة الاصدار. ز ) يتعهد بعدم إلغاء أو تعديل الطلب بعد تقديمه للبنك. الجدول الزمني المتوقع للاكتتاب التاريخ فترة الاكتتاب من الإثنين 12 محرم إلى الأربعاء 28 محرم 1426هـ الموافق 21 فبراير إلى 9 مارس 2005م آخر موعد لتقديم نموذج الطلب وسداد قيمة الاكتتاب 28 محرم 1426هـ الموافق 9 مارس 2005م الإشعار بالتوزيع النهائي وإعادة المبالغ الفائضة (في حالة وجود فائض للاكتتاب) في موعد أقصاه يوم الخميس 7 صفر 1426هـ الموافق 17 مارس 2005م تاريخ بدء تداول الأسهم بعد الانتهاء من جميع الإجراءات ذات العلاقة الجدول الزمني والتواريخ المشار إليها أعلاه تقريبية. وسوف يتم الإعلان عن التواريخ الفعلية من خلال الصحافة المطبوعة. وفور بدء تداول الأسهم، سوف يسمح للشركات السعودية ولصناديق الاستثمار السعودية بتداول أسهم البنك. منقول © 2005 جميع الحقوق محفوظة لبنـك البلاد.

شي جميل ان تجد صورة هذا العالم من تلك الاسرة الكريمة التى انطلقت من مدينة حرمة التى انجبت الكثير من العلماء خدموا الاسلام والمسلمين .

الشيخ سليمان بن عبدا لله بن محمد المشعلي ( 1301 – 1376 هـ ) وأسرة المشعلي ترجع الى قبيلة بني خالد وهذه الأسرة أصلها من حرمة احدي بلدان سدير ومنها تفرقت في بلدان نجد فقدم جد الشيخ من حرمة في اوخر القرن الثالث عشر إلى القصيم واستوطن خب الحلوة قرية من إعمال بريدة فولد الشيخ في هذه القرية عام 1301 هـ توفي والده وله من العمر ثمان سنين فكفلته والدته فأدخلته كتاب هذه القرية خب الحلوة فحفظ لقران وفي العاشرة من عمره أصيب بمرض الجدري فذهب بصره ولكن لم يمنعه من مواصلة القراءة عند كتابه ولما بلغ سن الشباب سمع عن الشيخ عبدا لله بن دخيل في بلدة المذنب وتفرغه لتدريس الطلبة وإقبالهم عليه فانتقل إلى المذنب وقرا عليه وكان من زملائه في هذه الدراسة الشيخ محمد بن عبدا لعزيز المانع مدير المعارف سابقا وكان الشيخ ابن مانع يثنى على الشيخ ويصفه بالذكاء والجد والاجتهاد وبعدها عاد الى بريدة فقرا على الشيخ محمد بن سيلم وكان من زملائه في هذه القراءة ابنا شيخه وهما عبدا لله بن محمد وعمر بن محمد السليم ثم ارتحل الى الرياض وفيه يومئذ الشيخ عبدا لله بن عبدا للطيف واخو الشيخ إبراهيم والشيخ محمد بن محمود والشيخ سعد بن عتيق والشيخ حمد بن فارس وكل واحد منهم عالم ولكنه متخصص بفرع من الفروع العلم فقرا عليهم واستفاد منهم في التوحيد والتفسير والحديث والفقة والفرائض والنحو وأصول بعض هذه العلوم وكان من زملائه في هذه الدراسة الشيخ محمد بن ابراهيم الذي صار فيما بعد رئيس القضاء وكان شيخهم في النحو الشيخ حمد بن فارس يرى في تلميذه محمد بن اراهيم ال الشيخ العقل والرزانة وجودة الفهم وكان يتخيل فيه النجابة ويتفرس فيه ان سيكون رئيس العلماء بعد عمه الشيخ عبدالله بن عبداللطيف . اما الشيخ سليمان فصار من العلماء الكبار والفقهاء المشار اليهم وقد عين في قضاء البلدان الآتية : نفى – ودخنة – والفوارة – والشبيكية – والمذنب – والبكيرية ولما استقر في مدينة بريدة بعد هذه البلدان صار قضاتها ينيبونه في القضاء اذا سافروا توفي الشيخ سليمان بعد الشيخ عبدا لرحمن السعدي بعشرين يوما في 12/7/1376هـ

الشيخ سيف بن احمد العتيقي – بفتح العين – النجدي السديري مولدا ومنشاء ولد في بلدة حرمة من بلدان سدير في نجد سنة 1106هـ واشتغل بحفظ القران حتى أجاده كما اشتغل بالعلوم الشرعية حتى مهر فيها لاسيما الفقة على مذهب الإمام احمد بن حنبل تولى ولاية الإمامة في جامع ابن سليم في المجمعة . وكان ابنه الشيخ صالح يقيم في الإحساء للقراءة على علامتها الشيخ محمد بن فيروز فسافر الشيخ سيف إلى الإحساء للاجتماع به فشرع في القراءة على ابن فيروز الا انه لم يلبث قليلا حتى توفي في الإحساء وقد أثنى عليه الشيخ محمد ابن فيروز فيما كتبه الى الكمال الغزي مفتي دمشق في بيان تلاميذه وأصحابه فقال عن الشيخ سيف ( فقيه صالح حافظ لكتاب الله تعالى لا يفتر من تلاوته معرض عن الدنيا بإذلالها سخي النفس ) قال الشيخ بن عيسى ( وقد انقطع عقبه بعد أحفاده الا ان عشيرتهم لا تزال في بلدة حرمة وأخر علمنا عنه من علمائهم الشيخ محمد بن إبراهيم العتيقي المتوفى في حرمة في 7/7/ 1315 هـ توفي الشيخ عام 1189هـ وهو ابن ثلاث وثمانين سنة رحمة الله تعالى

الشيخ سيف بن محمد بن احمد العتيقي وال العتيقي اصلهم من بلدة حرمة من بلدان سدير وبعضهم نزح الاحساء والى الزبير لطلب العلم فهم بيت علم قال الشيخ ابراهيم بن عيسى : اخر من علمنا من علماء ال العتيقي الشيخ إبراهيم بن محمد المتوفي في بلدة حرمة عام 1315هـ للشيخ شهرة في الفضل والخير والصلاح وقف كتبا نفيسه على شيخينا الشيخ عبدالجبار البصري منها الفروع وتصحيحه بخط المنقح وتهميشة وقد سمعت الثناء على الشيخ من عدة مشائخ منهم شيخنا الشيخ عبدالجبار ومنهم سلفي في إفتاء الحنابله الشيخ محمد بن يحي بن ظهيرة وقد وقف الشيخ في سدير مدرسة وقف عليها جمة ونخلا تصرف على الطلبة يعد من علماء النصف الاول من القرن الثالث عشر الهجري ومما يؤكد هذا ما قاله الدكتور عبدا لرحمن العثيمين بأنه رأى خط المترجم على كتاب ( هدية الراغب ) الموجود في مكتبة عبدا لله بن خلف بن دحيان بالكويت مؤرخ في ذي الحجة سنة 1236هـ قال الشيخ عبدا لرحمن بن عبدا لله التويجري : أن المدرسة التي أوقفها الشيخ هي في مدينة المجمعة قد بيعت هي وبيت القاضي بجوارها بإفتاء بعض قضاتها وذلك سنة 1370هـ

الشيخ صالح بن سيف بن احمد العتيقي النجدي ثم الاحسائي ثم الزبيري ولد في حرمة من بلدان سدير عام 1163هـ والآن لايوجد في بلدة حرمة من أسرته احد وإنما في الرياض والمجمعة اخذ المترجم عن علماء سدير ومنهم والده الشيخ سيف العتيقي ثم انتقل الى الزبارة الواقعة على الخليج العربي والتى كانت مستقلة وصار عند التاجر المعروف احمد بن محمد بن حسن بن رزق التاجر المشهور وحينما انتقل التاجر احمد من الزبارة الى بلدة قردلان احدى مدن البصرة انتقل معه المترجم وسكن عنده ثم انتقل الى الإحساء واخذ من علمائه واشهرهم الشيخ محمد فيروز وقال عنه الشيخ محمد فيروز ( ومنهم – أي تلاميذه – من ربيته وهو صغير تربية علمية الشيخ صالح بعثه معي والده حين مروري بهم قافلا للحج وكان عندي معدودا كأحد أولادي واشتغل بالعلوم حتى بلغ مرامه فله من العلوم نصيب وافر فقها وعربية وغير ذلك وله شعر حسن وقد سكن بلدنا الإحساء والمدينة التى سكنها يقال لها المبرز من مدن الإحساء قرب منزل الفقير ومتولى القراءة في مدرستي والمدارس الأخرى انتهي كلام الفيروز ولما امتدت دعوة الشيخ محمد بن عبدا لوهاب وقوي حكم ال سعود وعلم ابن فيروز استيلاء الجيوش السعودية على الإحساء سافر الى البصرة فانتقل بانتقاله تلاميذه ومنهم المترجم فاستقر الشيخ صالح العتيقي في بلدة الزبير وحين إقامته بالإحساء زاره والده من (حرمه ) فلم يلبث عنده قليلا حتى توفي في حساء كما كان زميلا في الدراسة للشيخ محمد بن سلوم وصديقا له فهوا احد الذين قرظوا شرحه الكبير على البرهانيه في الفرائض بقصيدة جاء فيها : الشيخ ذا المجد الاثيل محمد اعني ابن سلوم المفيد لقاصد عين الزمان اخو الصفا بحر الوفاء طلق المحيا خير خل عابد هو ابن سيف صالح في وده ارث له فيما مضى عن والد ذاك العتيق الحنبلي بلا خفا يرجو بظهر الغيب دعوة ماجد وللشيخ أحاج والغاز على المسائل الفقهية تقع بينه وبين الشيخ عبدا لوهاب بن فيروز ومن تلاميذه الشيخ ناصر بن حمد بن لاحق وخط لشيخة ديوان ابن المقرب شاعر الإحساء وذلك عام 1194هـ توفي الشيخ في بلدة الزبير ليلة الثلاثاء اخر شهر صفر عام 1223هـ ودفن في مقبرة الزبير بن العوام رضي الله عنه ( قال الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى وللشيخ صالح ثلاثة من الأبناء هم عبدا لله – وكان من أهل العلم وعبدا لعزيز وعبدا لرحمن وماتوا كلهم وانقطع عقبهم )

اخواني الاعزاء : مسفهل ... حرماوي قح ... جنتل شكرا لكم جميعا على تواصلكم معنا .و لو لا الدعم الذي نجده من الاخوة في ادارة المنتدى من اخينا راعي حرمة واخينا مسفهل واخينا سهم وهذه حقيقة يجب ان نعترف بها فلهم منى جزيل الشكر والعرفان .

احمد بن عبدا لله بن عقيل : قال عنه صاحب روضة الناظرين عن ماثر علماء نجد وحوادث السنين محمد القاضي : هو عالم جليل والشيخ الفاضل احمد بن عبدا لله بن عقيل الوائلي من بطون عنزه وكانوا اسلافة يسكنون العيينه قدموا اليها من بلدة التويم واتصلوا بامير العيينه وحظوا عنده ثم تناسلوا فيها ثم انتقلوا الى بلدة حرمة فتناسلوا فيها فولد هذا العالم فيها وتربى تربية حسنة وقرا القران وحفظه ثم شرع في طلب العلم بهمة عالية ونشاط ومثابرة فقرا على علماء سدير ورحل الى مجاورها من الوشم ولازم علماءها ثم سمت همة فرحل الى الزبير ولازم علمائها ثم رحل إلى المدينة ولازم علمائها منهم مفتى المدينة سنة 1177هـ ونبع في فنون عديدة وجلس للطلاب وكان حسن التعليم ومن ابرز تلاميذه الشيخ عبدالرزاق بن سلوم قاضي سوق الشيوخ على حدود العراق وكان عنده اجازه منه بماجيز به وله شرح على أخصر المختصرات للبلباني حج سنة 1234 هـ وفي اوخر ذي الحجة وافته المنية بمكة

عبدالله بن داوود : قال عنة ابن بسام في علماء نجد ولد في حرمة من بلدان سدير ونشا فيها وقرا على الشيخ التويجري ثم تحولت به الأحوال فنزل البصرة باهله وماله ثم توجه إلى الديار الشامية فلقي فيها جملة من المشائخ وقرا عليهم ثم رجع إلى البصرة فقرا على يد الشيخ محمد بن فيروز حتى بلغ مبلغا من الفقة والفرائض والأصول وعلوم العربية قال عثمان بن سند في سبائك الذهب : هو العالم عبدا لله بن داوود النجدي الماضي في العزم مضي مضاء الهندي صاحب الآراء التي هي الصباح اذا أسفر والوقائع التي هي الظلام إذا عسكر توفي في بلدة الزبير عام 1225هـ رحمة الله تخرج به علماء من اشهرهم الشيخ إبراهيم بن غملاس

الشيخ سليمان بن إبراهيم الفداغي من اوائل القرن الثالث الهجري من أهالي حرمة احد بلدان سدير وأسرة ال فداغ بعضهم في حرمة وبعضهم في بلد الزبير وجدهم ( فداغ ) كان يعمل عند ( محدث التميمي ) مؤسس وأمير الزلفي انتقل ( فداغ ) الى حرمه فسكنها هو وأولاده وحاشيته ولد في الشيخ في حرمة وقراء على علماء سدير ثم رحل الى مدينة عنيزة فقرا على علامتها وقاضيها الشيخ صالح بن محمد الصائغ واستفاد منه واجازة كما قرا على الشيخ حميدان بن تركي واجازه وقد ادرك الشيخ في الفقة حتى الف كتابه( تذكره الطلب لكشف الغرائب ) وقد تاهل للتدريس والإفتاء والافاده وقال ابن بسام في الحاشية ان أكثر وغالب النجديين في الزبير من اهالى حرمة بعد المحن والفتن الى صارت ولايزال نخل ذريته في الغاط يعرف بنخل ال فداغ ويوجد في البصرة أجرنه نخيل تسمى الفداغية نسبة إليهم .

ذكر في مقدمة تاريخة هو : محمد بن عمر بن حسن بن محمد بن فاخر بن حسن بن سليمان بن عيسى بن على بن عثمان بن عبدالله بن مشرف الوهيبي التميمي النجدي الحنبلي ولد عام 1186هـ ---1722 م في بلدة التويم باقليم سدير ونشأ بها وقرا القران فيها وذكر القاضي في روضة الناضرين فقال : أجداده يسكنون الوشم باوشيقر فانتقل جد المترجم محمد بن حسن منها الى التويم من قرى سدير فسكنها وولد هذا العالم بها سنة 1186هـ ورباه والده تربية حسنة فقرا القران على مقرىء بلدةه حتى حفظ القران وجوده ثم انتقل من التويم الى حرمة وتوفى أبوه سنة 1222هـ فانتقل بعد وفاة ابيه الى الإحساء ولازم علماء سدير والإحساء وفي عام 1228هـ عاد من الإحساء إلى التويم وفي عام 1235هـ انتقل من التويم الى بلدة حرمة بسدير وكان ميل الى الادب والتاريخ وحفظ الحوادث ووفيات الاعيان ويقيد كل مايمر عليه من ادعيه الحفظ وامناء النقل وكان يستجلب مخطوطات عن تاريخ نجد وحوادثها وجعل بدون الحوادث من سنة 850هـ الى وفاته ويستقى ممن سبقوه تمحيصا وغربلة فظهر له تاريخ بخطه فكان المرجع لتاريخ نجد مع اختصاره وكان ابن بشر وابراهيم بن صالح بن عيسى يعتمدان على تاريخة وهو مراجعهما يقول وضل مقيما في حرمة حتى وفاة اجله المحتوم بها في 23 جمادى الأولى سنة 1277هـ وله أحفاد يسكنون حرمه فمنهم عمر الذي أكمل تاريخ أبيه الى سنة 1288هـ وعبدا لله وهو نسابه وكان اديبا وذكر ابن عيسى وابن بسام عن سابقيه بقوله : قد جمع كتابا من الأدعية النبوية ولكن تلف بسبب الأرضة ولم يبقى منه الا ورقات قليلة وقد أرخ حادثة الترك سنة 1233ه، بقولة عام به الناس جالوا حسبما جالوا ......... ونال الأعادي فيه ما نالوا قال الإخلاء أرخه فقلت لهم .......... أرخت قالوا بما ذا قلت غربالا

اخواني الاعزاء : السعودي ... قويرة نيوز.. مربى جح .. ابوحسن شكرا لكم جميعا على تواصلكم معنا وهذا ليس بغريب على ابناء حرمه الاوفياء تحياتي للجميع ؟؟؟ اخوكم راعي النزية

شكرا اخي فيد غانم على هذه القصيدة الرائعة . أضافة :الحواطب قال ياقوت جمع حاطبه جبال باليمامة وقال ابن بليهد اعرف هضبة يقال لها حطابة وهي في شمال اليمامة وهي التى يقول فيها الشاعر : لو ربع مابي يصيب ركون حطابة ..............كان اصبحت عثعث يرعى بها الشاوي او ربع مابي يصيب طويق وهضابة ........... كان اصبح الضلع هو القاع متساوي .

لقد حدد المؤرخين القداما موقع حرمة فذكروا إنها كانت أخر حدود سدير من الناحية الشمالية وكذالك أخر حدود اليمامة . قال الهمذاني المتوفى سنة 334هـ ( والعارض جبل منقاد عشرة ايام يعارض من خرج عن نجران أربع مراحل فلا يزال يماشي الإنسان حتى يقطع الفقء وهو أقصى اليمامة ) قال نصر : حرم بفتح الحاء وكسر الراء وادي بأقصى عارض اليمامة فيه نخل وزرع ويقال بفتح وضمها موضع باليمامة من قول ابن مقبل ( حي دار الحي لادارلها .......... بأثال فسخال فحرم ) قال الحازمي : حرم بفتح الحاء وكسر الراء وادي من ناحية اليمامة فية نخل وزرع قال الفيروزابادي : الحريم قرية لبني العنبر باليمامة . قال الاصفهاني المتوفي سنة أوائل القرن الرابع الهجري : ومن مياة الرباب حرمة والمجمعة والخيس ولهم بطن الحريم وقال ومن مياة التيم وادي الكلب وهو وادي فيه ماء لليتم .وقال بنو عوف بن مالك بن جندب يسكنون الفقء وينزلون الحريم ذكر الهمداني فقال .... ثم اشي ثم الخيس ثم تنقطع الفقء وتيامن كانك تريد البصرة فترد منيخين ثم الحنبلي .(منيخين حرمة والمجمعة ) وقال ابن بلهيد قال ياقوت : حرمة بالفتح ثم السكون موضع جانب جمى ضربه قريبة من الستار . وقال عنها ابن فضل الله العمري نقلا عن الجاسر – في القرن الثامن للهجرة عائد بنو سعد دارهم من حرمه الى جلا جل وقد نسب هذا الكلام ابن لعبون للسيوطي . وقال ابن لعبون عن حرمة : وإما إبراهيم بن حسين فانه ارتحل في حياة أبيه إلى موضع حرمة وهي مياه وأبار قد تعطلت من منازل بني سعيد بن عائذ ونزلها إبراهيم وعمرها وغرسها سنة 770 هـ ثم قال في الحاشية : وبدا إبراهيم الانفراد وارتاد موضع حرمة وكان فيها أثار ومنازل وابيار تردها البوادي فاستحسنها واستأذن أباه بالرحيل إليها فاذن له وقد ذكر ضاحي بن عون من كبار تجار الهند آنذاك كان من اهل حرمة انه طلب من ابن لعبون ان يكتب له عن نسب وائل سنة 1255 قال ابن عيسى : وفي سنة 770 تقريبا عمرت بلدة حرمة عمرها إبراهيم بن حسين بن مدلج الوائلي قال ابن خميس : حرمة بفتح الحاء وإسكان الراء وفتح الميم هي من بلدان سدير يلتقي عند هما واديان كبيران هما الكلب والمشقر وتختص حرمة بالكلب وكانت من بلدان سدير التى وقفت مواقف صلبه وعنيدة أيام كانت الدرعية تعمل على وحدة بلدان نجد وضمها تحت راية واحدة فجرت حروب مع حرمة انتهت بكتاب الامير عبدالله بن سعود الذي قام بحصار حرمة والآن ولله الحمد حرمة عنصر عامل في الخير والنماء والبناء والتطور فنهم علماء واساتذه وموظفون خدموا في هذه الدولة . وقال الريحاني في تاريخ نجد الحديث : اكبر نواحي الجبل يقصد سدير قاعدتها المجمعة التي يقال لها ولحرمة منيخ . وقال محمود الالوسي : في تاريخ نجد ومن نواحي نجد السدير وبلدانها المجمعة وحرمة واوشي وجوي وقال محمود شاكر في كتابه شبة جزيرة العرب –نجد- كما ان هناك سيولا تلتقي في سفوح طويق وتتجه شمالا يقع على هذا الوادي المشقر المجمعة وحرمة وقال لو يمر في كتابة دليل الخليج المتوفي سنة 1914م –1323هـ : ان حرمة تقع على فرع من الجهة اليسرى على وادي المشقر على مسافة عشرة اميال بعد المجمعة وقد ذكر ابن بشر والفاخري وابن غنام سنة 1191هـ ان امير حرمة هو عثمان بن عبدالله المدلجي ثم ذكر ابن بشر ان الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود ولي ناصر بن ابراهيم في سنة 1257 ذكر ابن بسام في تحفة المشتاق قتل امير حرمة عبدالله بن عثمان المدلجي وقد ذكر حمد الجاسر عن اسرة الماضي : قوله هم امراء حرمة سابقا ابناء ماضي بن عبدالوهاب بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن ابراهيم بن حسين بن مدلج الوائلي فيهم جاسر الحسيني المشهور روعثمان بن ماضي بن حمد بن ماضي بن عبدالوهاب تولى امارة حرمة سنة 1322هـ الى سنة 1344هـ وخلفة ابنة صالح الى سنة 1357 ثم ابن عمه سعد بن محمد بن ماضي اللى سنة 1364 هـ من ال مدلج من وائل حيث تولت عن طريق الفروع من ال مدلج منهم ال ماضي حيث لاتزال الامارة في يد سعود بن عبدالعزيز الماضي وكان قبله والده عبدالعزيز بن عبدالمحسن الماضي وللحديث بقية ؟؟؟؟

وثيقة :

شكرا اخي العربي على طرح هذا الموضوع والشكر موصول لمن شاركنا الحقيقة قد قيل ( قل لي ماذا تقرأ اقول لك من انت ) كما قيل ( اقرأ كل مايقع بين يديك ) وهذا للكبار فقط على مااعتقد الا اذا حظيت بفكر ثاقب نير محصن يختبر ماتقرا قبل ان تلتقي معه فعصرنا الذي تتلاحق فيه الاشياء مسرعة يتسم بانه عصر الاعلان والترويح والاعلام والدعاية ووضع المساحيق الكثفة والملونة في وجه غير الجميلات من الحقائق والكلمات . ويجب على القاريء ان يمحص ويدقق ويحقق في كل مايقرا مادام في زمن التلاعب بالفاظ وادعاء المبادى المنشودة والاتكاء على الاقوال فقط وبعض الناس يقيس الكتاب بحجمة وجرمة ويقيمة وفقا لذلك ويراه مثل البطيخ كلما كبر وزاد وزنه الحسي غلا ثمنه وحجم الكتاب تاتي اهميته بعد مضمونه فان جاد المضمون فكلما ضخم الكتاب تضاعف عطاؤه تبعا لجودة محتواه لكن بعض الكتب صغيرة الحجم مثل اصغري الانسان القلب واللسان فنقول : الكتاب خير جليس

شكرا اخي ابو ناصر على طرحك واسلوبك الرائع .

شكرا لك اختي سكر على هذه المشاركة الجميلة . نحن في انتظار قلمك المبدع فلا تبخلي علينا .

بسم الله الرحمن الرحيم سماحة الشيخ الإمام/ عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى – قال رحمه الله : (( فالأسلوب الحسن من أعظم الوسائل لقبول الحق ، والأسلوب السيئ العنيف من أخطر الوسائل في رد الحق وعدم قبوله ، أو إثارة القلاقل والظلم والعدوان والمضاربات ، ويلحق بهذا الباب ما يفعله بعض الناس من المظاهرات التي تسبب شرَّاً عظيماً على الدعاة ، فالمسيرات في الشوارع والهتافات ليست هي الطريق للإصلاح والدعوة . فالطريق الصحيح : بالزيارة ، والمكاتبات بالتي هي أحسن فتنصح الرئيس ، والأمير ، وشيخ القبيلة بهذه الطريقة ، لا بالعنف والمظاهرة ، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - مكث في مكة ثلاث عشرة سنة لم يستعمل المظاهرات ولا المسيرات ، ولم يهدد الناس بتخريب أموالهم ، واغتيالهم ، ولا شك أن هذا الأسلوب يضر بالدعوة والدعاة ، ويمنع انتشارها ويحمل الرؤساء والكبار على معاداتها و مضادتها بكل ممكن ، فهم يريدون الخير بهذا الأسلوب ، لكن يحصل به ضده ، فكون الداعي إلى الله يسلك مسلك الرسل وأتباعهم ولو طالت المدة أولى به من عمل يضر الدعوة ويضايقها ، أو يقضي عليها ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ) إ.هـ [مجلة البحوث الإسلامية – العدد : 38صـ210] . - و سئل – رحمه الله - : هل المظاهرات الرجالية والنسائية ضد الحكام والولاة تعتبر وسيلة من وسائل الدعوة؟ وهل من يموت فيها يعتبر شهيدا في سبيل الله؟ فأجاب: ( لا أرى المظاهرات النسائية و الرجالية من العلاج، ولكنها من أسباب الفتن، ومن أسباب الشرور، ومن أسباب ظلم بعض الناس، والتعدي على بعض الناس بغير حق. ولكن الأسباب الشرعية المكاتبة والنصيحة والدعوة إلى الخير، بالطرق السلمية، هكذا سلك أهل العلم، وهكذا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، بالمكاتبة والمشافهة مع المخطئين ومع الأمير ومع السلطان، بالاتصال به و مناصحته والمكاتبة له، دون التشهير في المنابر وغيرها بأنه فعل كذا وصار منه كذا. والله المستعان ) [ نقلاً عن شريط بعنوان مقتطفات من أقوال العلماء ] . فضيلة الشيخ العلامة/ محمد بن عثيمين - رحمه الله تعالى – سُئل – رحمه الله تعالى – هذا السؤال : هل تعتبر المظاهرات وسيلة من وسائل الدعوة المشروعة؟ فأجاب : ( الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . أما بعد : فإن المظاهرات أمر حادث ، لم يكن معروفاً في عهد النبي – صلى الله عليه وسلم - ، ولا في عهد الخلفاء الراشدين ، ولا عهد الصحابة رضي الله عنهم . ثم إن فيه من الفوضى والشغب ما يجعله أمراً ممنوعاً ، حيث يحصل فيه تكسير الزجاج والأبواب وغيرها .. ويحصل فيه أيضاً اختلاط الرجال بالنساء ، والشباب بالشيوخ ، وما أشبه من المفاسد والمنكرات . وأما مسألة الضغط على الحكومة : فهي إن كانت مسلمة فيكفيها واعظاً كتاب الله تعالى وسنة رسوله – صلى الله عليه وسلم - ، وهذا خير ما يعرض على المسلم . وإن كانت كافرة فإنها لا تبالي بهؤلاء " المتظاهرين " وسوف تجاملهم ظاهراً ، وهي ما هي عليه من الشر في الباطن ، لذلك نرى أن المظاهرات أمر منكر . وأما قولهم إن هذه المظاهرات سلمية ، فهي قد تكون سلمية في أول الأمر أو في أول مرة ثم تكون تخريبية ، وأنصح الشباب أن يتبعوا سبيل من سلف فإن الله سبحانه وتعالى أثنى على المهاجرين والأنصار ، وأثنى على الذين اتبعوهم بإحسان ) [ انظر : الجواب الأبهر لفؤاد سراج ، ص75 ] . فضيلة الشيخ العلامة/ صالح بن غصون - رحمه الله تعالى – سُئل – رحمه الله تعالى – هذا السؤال : في السنتين الماضيتين نسمع بعض الدعاة يدندن حول مسألة وسائل الدعوة وإنكار المنكر ويدخلون فيها المظاهرات والاغتيالات ، والمسيرات وربما أدخلها بعضهم في باب الجهاد الإسلامي. أ-نرجو بيان ما إذا كانت هذه الأمور من الوسائل الشرعية أم تدخل في نطاق البدع المذمومة والوسائل الممنوعة؟ ب_ نرجو توضيح المعاملة الشرعية لمن يدعو إلى هذه الأعمال، ومن يقول بها ويدعو إليها؟ فأجاب – رحمه الله - : ( الحمد الله : معروف أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة والإرشاد من أصل دين الله عز وجل ، ولكن الله جلا وعلا قال في محكم كتابه العزيز] أدعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة وجادلهم بالتي هي أحسن[ ولما أرسل -عز وجل- موسى وهارون إلى فرعون قال:] فقولا له قولاً لينا لعله يتذكر أو يخشى[ والنبي صلى الله عليه وسلم جاء بالحكمة وأمر بأن يسلك الداعية الحكمة وأن يتحلى بالصبر ، هذا في القرآن العزيز في سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم] والعصر إن الإنسان لفي خسر* إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات* وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر[ فالداعي إلى الله عزوجل والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر عليه أن يتحلى بالصبر وعليه أن يحتسب الأجر والثواب وعليه أيضاً أن يتحمل ماقد يسمع أو ماقد يناله في سبيل دعوته، وأما أن الإنسان يسلك مسلك العنف أو أن يسلك مسلك والعياذبالله أذى الناس أو مسلك التشويش أو مسلك الخلافات والنزاعات وتفريق الكلمة، فهذه أمور شيطانية وهي أصل دعوة الخوارج _ هذه أصل دعوة الخوارج، هم الذين ينكرون المنكر بالسلاح وينكرون الأمور التي لايرونها وتخالف معتقداتهم بالقتال وبسفك الدماء وبتكفير الناس وما إلى ذلك من أمور ففرق بين دعوة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسلفنا الصالح وبين دعوة الخوارج ومن نهج منهجهم وجرى مجراهم، دعوة الصحابة بالحكمة وبالموعظة وببيان الحق وبالصبر وبالتحلي واحتساب الأجر والثواب، ودعوة الخوارج بقتال الناس وسفك دمائهم وتكفيرهم وتفريق الكلمة وتمزيق صفوف المسلمين، هذا أعمال خبيثة، وأعمال محدثة. والأولى الذين يدعون إلى هذه الأمور يُجانبونَ ويُبعد عنهم ويساء بهم الظن، هؤلاء فرقوا كلمة المسلمين، الجماعة رحمة والفرقة نقمة وعذاب والعياذ بالله ، ولو اجتمع أهل بلد واحد على الخير واجتمعوا على كلمة واحدة لكان لهم مكانة وكانت لهم هيبة. لكن أهل البلد الآن أحزاب وتشيع، تمزقوا واختلفوا ودخل عليهم الأعداء من أنفسهم ومن بعضهم على بعض، هذا مسلكٌ بدعي ومسلك خبيث ومسلك مثلما تقدم أن جاء عن طريق الذين شقوا العصا والذين قاتلوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومن معه من الصحابة وأهل بيعة الرضوان، قاتلوه يريدون الإصلاح وهم رأس الفساد ورأس البدعة ورأس الشقاق فهم الذين فرقوا كلمة المسلمين وأضعفوا جانب المسلمين، وهكذا أيضاً حتى الذين يقول بها ويتبناها ويحسنها فهذا سيئ المعتقد ويجب أن يبتعد عنه. وأعلم والعياذ بالله أن شخصٌ ضارٌ لأمته ولجلسائه ولمن هو من بينهم والكلمة الحق أ، يكون المسلم عامل بناء وداعي للخير وملتمس للخير تماماً ويقول الحق ويدعو بالتي هي أحسن وباليين ويحسن الظن بإخوانه ويعلم أن الكمال منالٌ صعب وأن المعصوم هو النبي صلى الله عليه وسلم وأن لوذهب هؤلاء لم يأتي أحسن منهم، فلو ذهب هؤلاء الناس الموجودين سواء منهم الحكام أو المسؤلين أو طلبة العلم أو الشعب، لو ذهب هذا كله، شعب أي بلد. لجاء أسوء منه فإنه لايأتي عامٌ إلا والذي بعده شرٌ منه فالذي يريد من الناس أن يصلوا إلى درجة الكمال أو أن يكونوا معصومين من الأخطاء والسيئات ، هذا إنسان ضال، هؤلاء هم الخوارج هؤلاء هم الذين فرقوا كلمة الناس وآذوهم هذه مقاصد المناوئين لأهل السنة والجماعة بالبدع من الرافضة والخوارج والمعتزلة وسائر ألوان أهل الشر والبدع .[ مجلة سفينة النجاة العدد الثاني يناير 1997] . فضيلة الشيخ العلامة/ مُقبل الوادعي - رحمه الله تعالى- قال - رحمه الله تعالى : ((وقد كنت بحمد الله أحذر من تلكم التظاهرات في خطب العيد وفي خطب الجمعة ))[ الإلحاد الخميني في أرض الحرمين ] . فضيلة الشيخ العلامة/ صالح الفوزان - حفظه الله - وقال الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - : " ديننا ليس دين فوضى ، ديننا دين انضباط ، دين نظام ، ودين سكينة ، والمظاهرات ليست من أعمال المسلمين وما كان المسلمون يعرفونَها ، ودين الإسلام دين هدوء ودين رحمة لا فوضى فيه ، ولا تشويش ، و لا إثارة فتن ، هذا هو دين الإسلام ، والحقوق يتوصل إلها دون هذه الطريقة ، بالمطالبة الشرعية ، والطرق الشرعية ، هذه المظاهرات تحدث فتناً ، وتحدث سفك دماء ، وتحدث تخريب أموال ، فلا تجوز هذه الأمور " . فضيلة الشيخ العلامة/ أحمد النجمي - حفظه الله تعالى قال – حفظه الله – في معرض ملاحظاته على جماعة ( الإخوان المسلمين ) : ( الملاحظة الثالثة والعشرون: تنظيم المسيرات والتظاهرات والإسلام لايعترف بهذا الصنيع ولا يقره بل هو محدث من عمل الكفار وقد انتقل من عندهم إلينا، أفكلما عمل الكفار عملا جاريناهم فيه وتابعناهم عليه. إن الإسلام لا ينتصر بالمسيرات والتظاهرات، ولكن ينتصر بالجهاد الذي يكون مبنيا على العقيدة الصحيحة والطريقة التي سنها محمد بن عبد الله – صلى الله عليه وسلم - ولقد ابتلي الرسل وأتباعهم بأنواع من الابتلاءات فلم يؤمروا إلا بالصبر فهذا موسى عليه السلام يقول لبني إسرائيل رغم ما كانوا يلاقونه من فرعون وقومه من تقتيل الذكور من المواليد واستحياء الإناث يقول لهم: ما أخبر الله عزّ وجلّ به عنه قال موسى لقومه: {استعينوا بالله واصبروا إنّ الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين} [ سورة الأعراف : 128] . وهذا رسول الله – صلى الله عليه وسلم - يقول لبعض أصحابه لما شكوا إليه ما يلقونه من المشركين (إنّ من كان قبلكم كان يؤتى بالرجل منهم فيوضع المنشار في مفرقه حتى يشق ما بين رجليه ما يصده ذلك عن دينه وليتمنّ الله هذا الأمر حتى يسير الرجل من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلى الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون فهو لم يأمر أصحابه بمظاهرات ولا اغتيالات [ المورد العذب الزلال : 228 ] . فضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي - حفظه الله - : " المظاهرات ليست من أعمال المسلمين هذه دخيلة ، ما كان معروف إلا من الدول الغربية الدول الكافرة . فأين السنُّة في هذا ؟ السنُّة هي : فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وتقريره فعلى هذا المفتي أن يأتي بالدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل المظاهرة أو أقر أحد على فعل المظاهرة " .

ذكرت كُتب السيرة أن أبرهة الحبشي كان نائباً للنجاشي على اليمن، فرأى العرب يحجون إلى الكعبة، ويعظمونها، فلم يرق له ذلك، وأراد أن يصرف الناس عنها، فبني كنيسة كبيرة بصنعاء ، ليحج الناس إليها بدلاً من الكعبة، فلما سمع بذلك رجل من بني كنانة دخل الكنيسة ليلاً، فبال وتغوط فيها ، فلما علم أبرهة بذلك سأل عن الفاعل فقيل له، صنع هذا رجل من العرب من أهل البيت الذي تحج العرب إليه بمكة ، فغضب أبرهة وحلف أن يذهب إلى مكة ليهدمها، فجهَّز جيشاً كبيرا، وأنطلق قاصداً البيت العتيق يريد هدمه، وكان من جملة دوابهم التي يركبون عليها الفيل-الذي لا تعرفه العرب بأرضها- فأصاب العرب خوفٌ شديد،ٌولم يجد أبرهة في طريقه إلا مقاومة يسيرة من بعض القبائل العربية التي تعظم البيت، أما أهل مكة فقد تحصنوا في الجبال ولم يقاوموه. وجاء عبد المطلب يطلب إبلاً له أخذها جيش أبرهة، فقال له أبرهة: كنتَ قد أعجبتني حين رأيتُك، ثم قد زهدت فيك حين كلمتني ، أتكلمني في مائتي بعير أخذتها منك، وتترك بيتاً هو دينك ودين آبائك، قد جئتُ لهدمه، لا تكلمني فيه ! قال له عبد المطلب: إني أنا رب الإبل ، وإن للبيت رباً يحميه فقال أبرهة: ما كان ليمتنع مني قال عبد المطلب :أنت وذاك. وأنشد يقول: لاهُمَّ إن العبد يمنع رحله فامنع رحالك لايغلبنَّ صليبهم ومحالهم غدواً محالك إن كنتَ تاركهم وقبلتنا فأمر ما بدا لك فلما أصبح أبرهة عبأ جيشه، وهيأَ فيله لدخول مكة ، فلما كان في وادي محسر-بين مزدلفة ومنى- برك الفيل، وامتنع عن التقدم نحو مكة ، وكانوا إذا وجهوه إلى الجنوب، أو الشمال ، أو الشرق، انقاد لذلك، وإذا وجهوه للكعبة برك وامتنع، وبينما هم على هذه الحالة ، إذ أرسل الله عليهم طيراً أبابيل (ومعنى أبابيل يتبع بعضها بعضاً) مع كل طائر ثلاثة أحجار، حجر في منقاره وحجران في رجليه، لا تصيب منهم أحداً إلا تقطعت أعضاؤه ، وهلك. أما أبرهة فقد أصابه الله بداء، تساقطت بسببه أنامله، فلم يصل إلى صنعاء إلا وهو مثل فرخ الحمام، وانصدع صدره عن قلبه فهلك شر هلكة. وقد أخبر الله تعالى بذلك في كتابه فقال: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ. أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ. وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ. تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُول.} (سورة الفيل) قد حدثت هذه الواقعة في شهر المحرم قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بخمسين يوما تقريبا ووقعت في ظروف ساعدت على وصول خبرها إلى معظم أرجاء المعمورة المتحضرة في ذلك الزمن ، فالحبشة كانت ذات صلة قوية بالرومان ، والفرس لهم بالمرصاد يترقبون ما ينزل بهم وبحلفائهم، وهاتان الدولتان كانتا تمثلان العالم المتحضر في ذلك الزمان. فلفتت هذه الواقعة أنظار العالم إلى شرف هذا البيت ومكانته، وأنه هو البيت الذي اصطفاه الله تعالى ================================================= ان المجتمع الإنساني في سفينة مجتمع متشابك في علاقاته‏,‏ ويمثل وحدة واحدة تجمع البشر جميعا في إطار واحد‏,‏ وهذا يعني أن مصير البشرية كلها مصير واحد مشترك‏.‏ وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم بمصير قوم اجتمعوا في سفينة واحدة‏,‏ وقد استقر بعضهم في أعلاها وبعضهم في أسفلها‏.‏ وكان الذين في إسفل السفينة يأخذون حاجاتهم من الماء بالصعود إلي أعلي السفينة‏.‏ وقد فكروا في اراحة انفسهم من الصعود والهبوط وقرروا إحداث خرق في أسفل السفينة يأخذون منه حاجاتهم من الماء‏.‏ ويحذر النبي من مغبة ذلك مشيرا إلي أنه إذا ترك الناس هؤلاء القوم يفعلون مايريدون غرقوا جميعا‏,‏ وإن أخذوا علي أيديهم ومنعوهم مما أرادوا نجا الجميع من غرق محقق ‏.‏كم هو صعب أن يقتنع المخطىء بخطاه ، وكم هو سيء أن يستخدم المخطىء وسيلة غير صحيحة للتعبير عن وجهة نظره ، ولا أحدى يدري - الا الله - عن مدى صدق الأنسان من كذبه ، أو اخلاصة من عدمه ، والوسيلة التي يستخدمها الشخص في شرح وتوضيح مايرمي اليه من أهداف يأمل تحقيقها هي التى تخبر عن طبيعته وفكره ، فلننظر أحبابي سويا في مدى صحة وسلامة الوسيلة التى استخدمها الدكتور ( سعد الفقية ) في التعبير عن رغبته في الاصلاح ، وهل فتح المجال لكل من هب ودب بالكلام السوقي وسيلة مقنعة للتعبير عن رغبات الامة ؟ ومتى كان السواد الاعظم والدهماء من الناس عندهم من العلم مايكفي للنقد والشتم . ان خلط الاوراق امر خطير ، وضرب الامور ببعضها شيء يلغي أساس الامر الذي يقوم عليه النقاش ، وكل دولة فيها عيوب ، وكل مكان فيه مفاسد ، وكل انسان يوجد في قفص جسده نفس أماره بالسوء ، وليس من الادب ان نجعل الكفار يأخذون منا ماأرادوا . ووسائل الاصلاح في الاسلام وطرقه هي أبعد مايكون عن التشهير والنميمة فالاصلاح في الاسلام يعتمد على الكفاح والصبر والعمل في الظل كي لا يكون المضي في الاصلاح وسيلة تمضي بالامة الى التحارب والتشاحن ،وتبادل التهم ، وفي جميع الاحوال يكون الرابح هو العدو ، كما ان الاصلاح يحتاج الى علم عظيم ممزوج بتجربة طويلة مليئه بالكفاح والصبر والجلد والنظرة المستقبلية السديدة التى تأخذ بالمصالح العامة الشاملة تاركة المصالح الخاصة والمنافع المادية ، وذلك عن طريق طرق جميع الابواب بلا ملل والنصح مع الدعاء بلا كلل وليس الاصلاح هو اعلان عدم الرضى بطريقة عشوائية يشترك فيها كل سفيه وجاهل ولم يكن الاصلاح في يوم من الايام نوع من انواع الفضائح ونشرها امام الامم وكأن الاصلاح طريقة للتفاخر واستعراض القدرات وبث اكبر قدر ممكن من المعلومات فالاصلاح يقوم على اساس مبني على العلم والتجربة مع شهادة التاريخ بالنضال لصالح الاصلاح والدكتور الفقيه هو رجل درس الطب البشري وأكمل تخصصه في بلاد الكفار كما انه رجل لم يدرس على يد عالم من علمائنا الاجلاء ولذلك لم يحدث له ان خالط علماء الدين وتطبع بطباع العلماء ومع هذا ايضا لم يكن للرجل اي تاريخ سياسي يقوم على النضال والصبر في سبيل الوصول اللا الاهداف التى يراها تحقق الاصلاح المطلوب ، كما انه لم يذكر للرجل اي كتب او مؤلفات يشرح فيها كيفية الاصلاح التى ترفع الامة من مرحلة الحضيض الى مرحلة العلو ، ولم نسمع حتى انه يتقن فن الكتابة السياسية او اساليب الحوار الثقافية والادبية وزيادة على ذلك آثر ان يسكن مع اهله بين أظهر الكفار بدل ان يسكن في بلاد المسلمين وكيف يكون الاصلاح متفقا مع الجبن ؟ واذا كان المصلح يرى ان الحياة بين الكفار ومخالطتهم ومعاشرتهم في المآكل والمشارب والتصادم مع نسائهم العاريات في الطرقات أمر مقبولا فان في نظرته خلل ونقص فكيف يكون المصلح مصلحا وهو يعيش بين المفسدين ؟ ولو اتى رجل مصلح يدعوا الناس الى ترك شرب الخمرة وهو ينام في خمارة - وان لم يكن يشربها فلن يقبلوا نصحه !!! ولو أتى رجل يدعوالناس للحرب وهو هارب فلن يحارب معه احد وجميعنا يعرف الكثير من الرجال الذين آثروا الحياة في بلادهم مع اخوانهم المسلمين رغم ماوجدوه من تضيق ومتابعة لايمانهم ان طالب الاصلاح لابد ان يكون قدوة لمن حوله في الشجاعة والصبر والحلم والثبات على الرأي ... لانريد الاطالة فالموضوع ليس نوعا من انواع النقد بقد ماهو نوع من انواع الاستفهام الذي يتمثل في السؤال الاتي : 1- هل الوسيلة التى يستخدمها الدكتور الفقيه في الاصلاح وسيلة صحيحة . 2- هل اقواله تتفق مع اقوال وافعال المصلحين في الاسلام ؟ 3- هل لديه سجل تاريخي يشهد له بالنضال والكفاح ؟ 4- هل لديه مؤلفات عملاقه تشرح نظرته في الاصلاح عبر السنين الماضية ؟ 5- هل الهرب عن مواجهة الواقع امر يقود الى الاصلاح ؟ 6- هل الهجوم على حكامنا وعلمائنا الاجلاء بشتى انواع السب والنميمة هو نوع من الاصلاح ؟ 7- هل تحريض الناس على الخروج عن امر الحاكم هو نوع من الاصلاح ؟ 8- هل تحريض شباب هذه الامة على الخروج في مظاهرات ومسيرات ضد الدولة هو نوع من الاصلاح ؟ هناك الكثير من التساؤلات عن مدى بث قناة الاصلاح تلك السموم وتاثيرها على المجتمع وفي الختام نسأل الله العلى القدير ان يحفظ حكامنا وعلمائنا وبلادنا من كل شر وان ينصرهم على اعدائهم الضالين المظلين الذين يسعون في الارض فساد . آمين فياكل مواطن.. وياكل مقيم.. يا كل من يحيا على هذه الأرض الطيبة، الدين والأمانة وصالح المواطنة تقتضي منا جميعاً أن نقف في وجه هؤلاء، الأب في بيته - من منطلق القوامة - عليه أن يلاحظ أحوال أبنائه خاصة في سن التغرير والتلويث، والمعلم في المدرسة والجامعة عليه ان يرصد التحولات التي قد تحدث من حوله بين أبنائه الطلبة وأن يقومها، والإمام في المسجد عليه أن يبين للناس صراحة وبالأدلة صحيح الدين وجرم أفعال هؤلاء الخارجين، والانسان العادي في أي موقع، إذا ما تناهى الى بصره أو سمعه تدبير من هذا اللون عليه ان يتخذ موقفاً ايجابياً لمنعه أو كشفه إذا ما تعذر عليه المنع.وهكذا تنجو السفينة.. ويظل الوطن بخير ما تكاتفنا جميعاً لحفظه من أيدي العابثين، فنجاة السفينة مسؤولية الجميع. الخلاصة كلاهما قدما للغرض ان ابرهه الحبشي قدم الى مكة ليهدم الكعبة فنال عقابه من رب العزة والجلال اما مدعي الاصلاح الذي يريد ان يخرق سفينة المجتمع نسأل الله ان يكفينا شره وشر فتنه .