ققح أون لاين

اهلا بالجميع قبل الرد اود ان اشيد بمشاركة الاخ / خالد بن عبدالله البراهيم فهو من اسرة كريمه ويعجبني حقيقه من يشاركنا في المنتدى باسمه الحقيقي _______________

يخليك ربي اخوي ابو عبد الله انت من اولئك الذين ينطبق عليهم القول (((((((((((((( الاختلاف في الراي لايفسد للود قضيه ))))))))))))))))))))))))

تصدق يالقروي مافيه فرق بينك وبين اللي ساكن في المريخ لعنبو بليسك وشلون تعرف اللي داير في العالم انا اقول ركبه ووزه في غريفتك او مجلسك وحط رقم سري بحيث ما يفتحه الا انت وترى النت في مساؤه اخس من الدش فلا تكن متناقض في حياتك

نظرا لما لاحظته من نوع التوجه الذي يحمله البعض في ردوده والتي تجمع على رفض كل ماهو جديد بأسم الدين لذا اود ان اطرح هذا السؤال : كيف كانت مشاعرك ورد فعلك عندما اثيرت قضية الدش في البدايات ؟؟؟!!! اود من الاخوه ربط مشاعرهم الاولى بخصوص الدش بمشاعركم الان وانا اطرح هذا الموضوع اخواني القضيه ليست قضية حرام او حلال القضيه قضية وعي للاسف الشديد انتم لاتملكون الوعي انتم وارجو ان تسمحوا لي بهذا الراي فيكم مقلدون تحكمون ماتحفظونه وما تسمعونه ولاتحكمون عقولكم كما ان مصدر ثقافتكم وعلومك هي مصدر واحد وواضح جليا ضعف اطلاعك على تجارب الشعوب الاخرى وواضح ضعف قراءاتكم ________ هااااااااااااام جـــــــــــــــــدا ___________ الاخ راعي الشوم اسم ققح اون لاين ليس له علاقه بشخصي ولا يعني اختياري لهذا الاسم انني من اسرة التركي الفاضله التي تملك النخيل المسماه بققح فقط اعجبني هذا الاسم واضفت عليه اون لاين حتى اصبح بهذه السلاسه والتميز عزيزي لاتكن مندفعا ولاتكن متهورا ومتعجلا هي قضيه مطروحه للنقاش انت كنت تتفق معي كان بها وان لم تكن تتفق معي فلا تصادر اراء الاخرين لربما اكون اعلم منك من حيث لا تعلم او العكس شكرا

فكرة رائعة اعتقد ان مستوى جميع المنتخبات الخليجيه سيء للغايه وهذا من مصلحة المنتخب السعودي ان استطاع ان يتجاوز مشاعر الفوز في مباراته الاولى بصراحه بودي ان يفوز منتخبنا الوطني السعودي لكن الاهم من ذلك ان لايفوز بها منتخب الكويت

لي عودة للرد على هذا الموضوع الرائع

مات وبكاه الكثيرون ,,, رحمه الله رحمة واسعه لكن ماذا عن اولئك الذين يموتون كل يوم فلا يوجد لهم باكي او راثي او حزين ؟؟

اكتفي بما في هذا الرابط من فوائد لاولي الالباب http://harmah.org/index.php?s=&showtopic=4...view=getnewpost

اكبر غلطة في حياتي انني اقنعت نفسي في كل ما مضى من حياتي ان .................................................................... تم التعديل بواسطة المشرف العام : اخي ققح اون لاين مثل تلك الاراء يجب ان تحتفظ بها لنفسك وان كنت غير مقتنع بمن ذكرتهم فنحن جميعا هنا في هذا المنتدى مقتنعيين وفخورين بهم فلا تشطح اخي ولا تشذ

قضيه قديمه سبق لي ان طرحت مثل هذا السؤال في العديد من المنتديات وقد كانت الاجابات وردود الفعل متفاوته مابين معتدل ومتشدد يرفض تلك الفكره اعتقد انه بمجرد التفكير في هذا الامر بعيدا عن جميع المؤثرات الاجتماعيه التي تحيط بنا سوف نجد ان الامر لابأس به وذلك لاسباب التاليه : اولا : انه لايوجد فرق بين السينماء والفيديو وكما تشاهدون محلات الفيديو منتشره في كل مكان من هذا الوطن ثانيا : في ظل ظهر الفضائيات لم تعد السينماء تشكل خوف وهاجس في حجمها كحجم الفضائيات الغير مقيده ثالثا : كثير من الاسر السعوديه تسافر للبحرين في الاجازات الاسبوعيه لمشاهدة السينماء رابعا : يمكن السيطره على الافلام المعروضه كسيطرة التلفزيون السعودي على الافلام المعروضه في القناتين وكذا سيطرة الرقابه على الافلام التي تدخل المملكه خامسا : السينماء مظهر حضاري وعدم وجود ذلك لدينا بيعطي انطباع لدى الاخرين باننا متخلفين سادسا : المحرمين للسينما هم انفسهم المحرمين للدش في بداياته وقد تغير الحال اليوم بعد ان تبين ايجابياته وقلة سلبياته المضخمه سابعا : رفضنا لامور وموافقتنا على امور اخرى مشابهه يدل دلاله واضحه على تناقضنا وتذبذب فكرنا ونهجنا ومبدئنا وهي دلاله صادقه على اننا مجتمع رافض لكل ماهو جديد والجديد لايمكن قبوله في مجتمعنا حتى يفرض علينا فرض لنقتنع رغما عن انوفنا هذا مالدي اتمنى ان اشاهد مرئياتكم

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اتق الله !!! اللي يشوفكم يقول اني قاعد ادعوكم للكفر او الاشراك بالله او تغيير دينكم يا اخوان ,, انتم تستنكرون بهذا الحجم الكبير في امر صغير وصغير للغايه والسبب ان المؤسسة الدينيه المتشدده قد زرعت فيكم هذا النوع من الخوف المريع تجاه ما هو حلال لقد اصبح الغناء كالشرك في فضاعته ورد فعلكم الغناء يا اخوان قضيه صغيره الغناء يا اخوان قضيه خلافيه ادعوكم لمشاهدة البرنامج الذي يقدم كل يوم في قناة المستقله عن السلفيه وسوف تكتشفون امورا عديده لم تتم تربيتكم عليها وتعليمكم اياها ادعوكم ثانيه للقراءه من جميع المصادر ابحثو بانفسكم الدين ليس حكر على احد انتم افتوا لانفسكم المهم ان تتطلعوا وتفهمو وتستوعبو شكرا لكم ولا الومكم على هذا الانفعال فقد تربيتم ونحن معكم كذلك على مثل هذا النهج المتشدد

مرحبا بالجميع السؤال الوحيد : هناك هجره مكثفه من القريه الى المدينه ,,, وحرمه مثال بعد ان انتقل اغلب اهلها للرياض وغيرها من المدن الكبيره في المملكه ,,, ربما ان البعض مضطر لكن البعض مجرد رغبه اذ بامكانه نقل عمله وابنائه لحرمه في اعتقادك ما سبب ذلك ؟؟ كيف نعالج تلك الظاهره ونعيد المهاجرين من حرمه لحرمه ؟؟ علما ان في حرمه الكثير من الايجابيات التي لا تتوفر في الرياض وغيرها مثل القدره على بناء منزل في ظل غلاء الاراضي في الرياض كما ان نسبة الاهتمام بالمظاهر منخفظه في حرمه عنها في الرياض وغيرها من المدن الكبيره اذ انت في حرمه لا تجد ما يمنع من قيادتك لسياره الوانيت بينما في الرياض (( تقتلك المدام لو توديها للمدرسه على هايلكس ) هذا الى جانب سهولة التربيه للاطفال في حرمه عنها في الرياض لان الرقابه في حرمه اكثر وكما يقول المثل ولد قريه يعرف اخيه انا اذكرانه في مراهقتي في حرمه لم اتمكن من ممارسة هواية التفحيط الا مره واحده والسبب ان خبر المره الاولى قد وصل لوالدي من الف مصدر ومصدر تحياتي لكم

اخي ابو عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الكريم مشائخنا اثابهم الله يلجئون دائما الى ماهو محرم سدا للذرائع لذا تجد اغلب احكامهم اما بتحريم او اكراه وقل ما تجد تحليل في امر لم ينزل فيه نص صريح من قران او حديث واذا سلمنا بان الاصل في الشي هو الاباحه فكان من الاولى رد الامر المختلف فيه لاصله ولا يعني ان كان ابن مسعود قد حرم الغناء انه متشدد ولم اصف مشائخنا بالمشددين لانهم حرموا الغناء وحسب انما هناك امور عديده مباحه تم تحريمها وقد كان من المفترض الاشتراط في التحريم قبل تحريما البته مثل : الستلايت + طاش ما طاش + قيادة المرأه للسياره + تعليم المرأه في البدايات + التلفزيون في البدايات + الفيديو .................. الخ ثانيا : تقول : (( تفسير عبدالله ابن مسعود ، وعبدالله ابن عباس وكذا ابن عمر ـ رضي الله عنهم بأن المراد بقوله تعالى (( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذه هزوا)) الغناء أولى بالقبول من تفسير من بعدهم فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل من كتابه فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة وقد شاهدوا تفسيره من الرسول صلى الله عليه وسلم ....... الى نهاية قولك اعلاه )) اخي هذا الراي ليس بالضروره صحيح لاسباب التاليه : أ - ان هناك من الصحابه والتابعين من خالف ابن مسعود لذا فقد انتفت حجة الاقرب عمرا للرسول صلى الله عليه وسلم ب - لايعني ان فتوة مجتهد كان الاقرب عمرا للرسول انها ابلغ واقوى من فتوى وحجة من جاء بعده اذ ان القران وما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام صالح لكل زمان ومكان ومن يستسقي منهما اليوم لا فرق بينه وبين من يستسقي منهما قبل الف سنه بل ان هناك من يخطيء بالامس فيأتي من هو اكثر علما ليصحح القول ثالثا : لاتصح منك او من غيرك تلك العباره التي قلت فيها (( كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل )) وعن اجابة ابن القيم التي ذكرتها فأن الاعتراض قد عند صحة الحديث بينما الامر ليس فقط في الاسناد بقدر التفسير واليك النص : الحديث وأن كان في صحيح البخاري، إلا أنه من "المعلقات" لا من "المسندات المتصلة" ولذلك رده ابن حزم لانقطاع سنده، ومع التعليق فقد قالوا: إن سنده ومتنه لم يسلما من الاضطراب، فسنده يدور على (هشام بن عمار)5 وقد ضعفه الكثيرون. ورغم ما في ثبوته من الكلام، ففي دلالته كلام آخر؛ إذ هو غير صريح في إفادة حرمة "المعازف" فكلمة "يستحلون" ـ كما ذكر ابن العربي ـ لها معنيان: أحدهما: يعتقدون أن ذلك حلال، والثاني: أن يكون مجازاً عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور، إذ لو كان المقصود بالاستحلال: المعنى الحقيقي، لكان كفراً. ولو سلمنا بدلالتها على الحرمة لكان المعقول أن يستفاد منها تحريم المجموع، لا كل فرد منها، فإن الحديث في الواقع ينعى على أخلاق طائفة من الناس انغمسوا في الترف والليالي الحمراء وشرب الخمور. فهم بين خمر ونساء، ولهو وغناء، وخزّ وحرير، ولذا روى ابن ماجه هذا الحديث عن أبي مالك الأشعري بلفظ: "ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير"، وكذلك رواه ابن حيان في صحيحه شكر ا اخي ابو عبد الله لتفاعلك مع الموضوع

الف مبروك جعله الله من مواليد السعاده

أدلة المحرمين للغناء ومناقشتها: أ_ استدل المحرمون بما روى عن ابن مسعود وابن عباس وبعض التابعين: أنهم حرموا الغناء محتجين بقول الله تعالى: (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) (سورة لقمان/ 6) وفسروا لَهْو الحديث بالغناء. قال ابن حزم: ولا حجة في هذا لوجوه: أحدها: أنه لا حجة لأحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثاني: أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين. والثالث: أن بعض الآية يبطل احتجاجهم بها؛ لأن الآية فيها: (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا) وهذه صفة من فعلها كان كافراً بلا خلاف، إذ اتخذ سبيل الله هزوا. ولو أن امرأ اشترى مصحفاً ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافراً! فهذا هو الذي ذم الله تعالى، وما ذم قط عز وجل من اشترى لهو الحديث ليتلهى به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله تعالى. فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا وكذلك من اشتغل عامداً عن الصلاة بقراءة القرآن أو بقراءة السنن، أو بحديث يتحدث به، أو بنظر في ماله أو بغناء أو بغير ذلك، فهو فاسق عاص لله تعالى، ومن لم يضيع شيئاً من الفرائض اشتغالاً بما ذكرنا فهو محسن1. أ ه‍. ب_ واستدلوا بقوله تعالى في مدح المؤمنين: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) (سورة القصص/55) والغناء من اللغو فوجب الإعراض عنه. ويجاب بأن الظاهر من الآية أن اللغو: سفه القول من السب والشتم ونحو ذلك، وبقية الآية تنطق بذلك. قال تعالى: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) (سورة القصص/ 55)، فهي شبيهة بقوله تعالى في وصف عباد الرحمن: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) (سورة الفرقان/ 63). ولو سلمنا أن اللغو في الآية يشمل الغناء لوجدنا الآية تستحب الإعراض عن سماعه وتمدحه، وليس فيها ما يوجب ذلك. وكلمة اللغو ككلمة الباطل تعنى ما لا فائدة فيه، وسماع ما لا فائدة فيه ليس محرماً ما لم يضيع حقاً أو يشغل عن واجب. روى عن ابن جريج أنه كان يرخص في السماع فقيل له: أيؤتى به يوم القيامة في جملة حسناتك أو سيئاتك؟ فقال: لا في الحسنات ولا في السيئات؛ لأنه شبيه باللغو، قال تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) (سورة البقرة/225، سورة المائدة/ 89). قال الإمام الغزالي: (إذا كان ذكر اسم الله تعالى على الشيء على طريق القسم من غير عقد عليه ولا تصميم، والمخالفة فيه، مع أنه لا فائدة فيه، لا يؤاخذ به، فكيف يؤاخذ بالشعر والرقص؟!2. على أننا نقول: ليس كل غناء لغوا؛ إنه يأخذ حكمه وفق نية صاحبه، فالنية الصالحة تحيل اللهو قربة، والمزح طاعة، والنية الخبيثة تحبط العمل الذي ظاهره العبادة وباطنه الرياء: "إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم"3. ج‍_ واستدلوا بحديث: "كل لهو يلهو به المؤمن فهو باطل إلا ثلاثة: ملاعبة الرجل أهله، وتأديبه فرسه، ورميه عن قوسه" رواه أصحاب السنن الأربعة، وفيه اضطراب، والغناء خارج عن هذه الثلاثة. وأجاب المجوزون بضعف الحديث، ولو صح لما كان فيه حجة، فأن قوله: "فهو باطل" لا يدل على التحريم بل يدل على عدم الفائدة. فقد ورد عن أبي الدرداء قوله: إني لأستجم نفسي بالشيء من الباطل ليكون أقوى لها على الحق. على أن الحصر في الثلاثة غير مراد، فإن التلهي بالنظر إلى الحبشة وهم يرقصون في المسجد النبوي خارج عن تلك الأمور الثلاثة، وقد ثبت في الصحيح. ولاشك أن التفرج في البساتين وسماع أصوات الطيور، وأنواع المداعبات مما يلهو به الرجل، لا يحرم عليه شئ منها، وإن جاز وصفه بأنه باطل. د_ واستدلوا بالحديث الذي رواه البخاري ـ معلقا ـ عن أبي مالك أو أبي عامر الأشعرى ـ شك من الرواي ـ عن النبي عليه السلام قال: "ليكونن قوم من أمتي يستحلون الحر4 والحرير والخمر والمعازف". والمعازف: الملاهي، أو آلات العزف. والحديث وأن كان في صحيح البخاري، إلا أنه من "المعلقات" لا من "المسندات المتصلة" ولذلك رده ابن حزم لانقطاع سنده، ومع التعليق فقد قالوا: إن سنده ومتنه لم يسلما من الاضطراب، فسنده يدور على (هشام بن عمار)5 وقد ضعفه الكثيرون. ورغم ما في ثبوته من الكلام، ففي دلالته كلام آخر؛ إذ هو غير صريح في إفادة حرمة "المعازف" فكلمة "يستحلون" ـ كما ذكر ابن العربي ـ لها معنيان: أحدهما: يعتقدون أن ذلك حلال، والثاني: أن يكون مجازاً عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور، إذ لو كان المقصود بالاستحلال: المعنى الحقيقي، لكان كفراً. ولو سلمنا بدلالتها على الحرمة لكان المعقول أن يستفاد منها تحريم المجموع، لا كل فرد منها، فإن الحديث في الواقع ينعى على أخلاق طائفة من الناس انغمسوا في الترف والليالي الحمراء وشرب الخمور. فهم بين خمر ونساء، ولهو وغناء، وخزّ وحرير، ولذا روى ابن ماجه هذا الحديث عن أبي مالك الأشعري بلفظ: "ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير"، وكذلك رواه ابن حيان في صحيحه. ه‍_ واستدلوا بحديث: "إن الله تعالى حرم القَيْنة (أي الجارية) وبيعها وثمنها، وتعليمها". والجواب عن ذلك: أولاً: أن الحديث ضعيف. ثانياً: قال الغزالي: المراد بالقينة الجارية التي تغني للرجال في مجلس الشرب، وغناء الأجنبية للفساق ومن يخاف عليهم الفتنة حرام، وهم لا يقصدون بالفتنة إلا ما هو محظور. فأما غناء الجارية لمالكها، فلا يفهم تحريمه من هذا الحديث. بل لغير مالكها سماعها عند عدم الفتنة، بدليل ما روى في الصحيحين من غناء الجاريتين في بيت عائشة رضي الله تعالى عنها. [الإحياء ص1148] وسيأتي. ثالثاً: كان هؤلاء القيان المغنيات يُكَوِّنَّ عنصراً هاماً من نظام الرقيق، الذي جاء الإسلام بتصفيته تدريجياً، فلم يكن يتفق وهذه الحكمة إقرار بقاء هذه الطبقة في المجتمع الإسلامي، فإذا جاء حديث بالنعي على امتلاك (القينة) وبيعها، والمنع منه، فذلك لهدم ركن من بناء "نظام الرق" العتيد. و_ واستدلوا بما روى نافع أن ابن عمر سمع صوت زمارة راع فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل راحلته عن الطريق، وهو يقول: يا نافع، أتسمع؟ فأقول: نعم، فيمضي، حتى قلت: لا. فرفع يده وعدل راحلته إلى الطريق وقال: "رأيت رسول الله يسمع زمارة راع فصنع مثل هذا" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه. والحديث قال عنه أبو داود: حديث منكر. ولو صح لكان حجة على المحرمين لا لهم. فلو كان سماع المزمار حراما ما أباح النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر سماعه، ولو كان عند ابن عمر حراماً ما أباح لنافع سماعه، ولأمر عليه السلام بمنع وتغيير هذا المنكر، فإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر دليل على أنه حلال. وإنما تجنب عليه السلام سماعه كتجنّبه أكثر المباح من أمور الدنيا كتجنبه الأكل متكئاً وأن يبيت عنده دينار أو درهم...الخ. ز_ واستدلوا أيضاً بما روى: "إن الغناء ينبت النفاق في القلب" ولم يثبت هذا حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ثبت قولاً لبعض الصحابة، فهو رأى لغير معصوم خالفه فيه غيره، فمن الناس من قال ـ وبخاصة الصوفية ـ إن الغناء يرقق القلب، ويبعث الحزن والندم على المعصية، ويهيج الشوق إلى الله تعالى، ولهذا اتخذوه وسيلة لتجديد نفوسهم، وتنشيط عزائمهم، وإثارة أشواقهم، قالوا: وهذا أمر لا يعرف إلا بالذوق والتجربة والممارسة، ومن ذوق عرف، وليس الخبر كالعيان. على أن الإمام الغزالي جعل حكم هذه الكلمة بالنسبة للمغنى لا للسامع، إذ كان غرض المغنى أن يعرض نفسه على غيره ويروج صوته عليه، ولا يزال ينافق ويتودد إلى الناس ليرغبوا في غنائه. ومع هذا قال الغزالي: وذلك لا يوجب تحريماً، فإن لبس الثياب الجميلة، وركوب الخيل المهملجة، وسائر أنواع الزينة، والتفاخر بالحرث والأنعام والزرع وغير ذلك، ينبت النفاق في القلب، ولا يطلق القول بتحريم ذلك كله، فليس السبب في ظهور النفاق في القلب المعاصي فقط، بل المباحات التي هي مواقع نظر الخلق أكثر تأثير [الإحياء ص1151]. ح_ واستدلوا على تحريم غناء المرأة خاصة، بما شاع عند الناس من أن صوت المرأة عورة. وليس هناك دليل ولا شبه دليل من دين الله على أن صوت المرأة عورة، وقد كان النساء يسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ملأ من أصحابه وكان الصحابة يذهبون إلى أمهات المؤمنين ويستفتونهن ويفتينهم ويحدثنهم، ولم يقل أحد: إن هذا من عائشة أو غيرها كشف لعورة يجب أن تستر. فإن قالوا: هذا في الحديث العادي لا في الغناء، قلنا: روى الصحيحان أن النبي سمع غناء الجاريتين ولم ينكر عليهما، وقال لأبي بكر: دعهما. وقد سمع ابن جعفر وغيره من الصحابة والتابعين الجواري يغنين. أدلة المجيزين للغناء:

يبدوا انكم تواجهون صعوبه في قراءة المعلومات الطويله ولا عجب فنحن للاسف الشديد مجتمع لا يقراء ولا يريد ان يكلف نفسه بالقراءه ** لذا سوف اختصر لكم بعض ما ورد اعلاه : الأصل في الأشياء والإباحة: قرر علماء الإسلام أن الأصل في الأشياء الإباحة لقوله تعالى: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً) (سورة البقرة/29)، ولا تحريم إلا بنص صحيح صريح من كتاب الله تعالى، أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو إجماع ثابت متيقن، فإذا لم يرد نص ولا إجماع. أو ورد نص صريح غير صحيح، أو صحيح غير صريح، بتحريم شئ من الأشياء، لم يؤثر ذلك في حله، وبقى في دائرة العفو الواسعة، قال تعالى: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه) (سورة الأنعام/ 119). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينْسى شيئاً"، وتلا: (وما كان ربك نسياً) (سورة مريم/ 64) رواه الحاكم عن أبي الدرداء وصححه، وأخرجه البزار. وقال: "إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدوداً فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها" أخرجه الدار قطني عن أبي ثعلبة الخشني. وحسنه الحافظ أبو بكر السمعاني في أماليه، والنووى في الأربعين. وإذا كانت هذه هي القاعدة فما هي النصوص والأدلة التي استند إليها القائلون بتحريم الغناء، وما موقف المجيزين منها؟ __________________________ _________________________

الاخ ابو عبد الله لاتدعي امرا لاتعلمه ولا يجب ان تصر على مساله خلافيه انها باجماع هذه المساله مساله خلافيه ...... ام ان ما ورد اعلاه من احاديث صحيحه لا تهمك ؟؟ انا اجزم انك لم تقرء ما ورد اعلاه انما اكتفيت بايراد وجهة نظر مشائخنا وهذه تعتبر سطحيه في العلم وتشبث بفئه دون اخرى من المسلمين وتحقير للعلماء المسلمين الذين يختلفون مع مشائخنا المتشددين الذين تؤمن بفتاويهم

اود ان تجيبوا على هذه الاسئله 1 : ان كنت قد اطلعت على ما اوردته اعلاه ..... هل ترى ان مسألة الغناء مسألة خلافيه ام مسأله متفق عليها ؟؟ 2 : ان كانت خلافيه وهي بالفعل كذلك هل تعتقد انه لمجرد سماعك للغناء سوف تدخل النار ؟؟ 3 : ان كانت اجابتك انك تحت مشيئه الله ان شاء عذبك وان شاء غفر لك فما هوا اعتقادك الشخصي في الله هل ترى انه يحب تعذيب خلقه ام يحب ان ينعمو في نعيمه ؟؟ وعند اجابتك تذكر ان الله عزوجل يضاعف الحسنه بعشر امثالها بينما السيئه تبقى على حالها وهذا دليل على رغبة الاله في تسخير كل ما من شأنه ان يدخل عباده الجنه قال تعالى (( ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ))الايه اريد اجابه خاليه من العقد شكرا

اسوء مافي الامر هذا التشدد والتعصب وقد تمت تربيتكم عليه ارجو منكم رجاء حار وحار وحار ان تقرؤ وبتمعن وتفحص وحياديه ردي المعنون اعلاه بالتالي : (( 6 )) د. يوسف القرضاوي الغناء في الإسلام ما حكم الإسلام في الغناء والموسيقى؟

، اما اذا رسبت فقدامك طريقين : اما تصيع في الشوارع او تسجل في >>العسكريه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! اعتقد انها دسيسه هذه العباره قبل ان تنقلوا استوعبوا فهناك من يحاول ان يدس السم في الدسم خصوصا في ظل الاحداث الراهنه الذي اصبح فيه رجل الامن مستهدف في دمه وسمعته وهو الذي بفضله بعد الله ننعم بالامن والامان في الوقت الذي ينام صاحب هذا القول في غفوة عميقه يقيني ان شنطة فسحه لم تكن تقصد ذلك انما هي ناقله للموضوع بحسن نيه شكرا

مرحبا اختي ____ لنفترض انه بعد سنوات تم اقرار قيادة المرأه للسياره واصبح الجميع من النساء يقدن السياره هل سوف نشاهدك في تقودينها ؟؟ ____ لو افترضنا جدلا انه سوف يكون لكي الخيار في تحديد جنسك ( انثى او ذكر ) فماذا سوف تختارين ولماذا ؟؟

مرحبا اختي ____ لنفترض انه بعد سنوات تم اقرار قيادة المرأه للسياره واصبح الجميع من النساء يقدن السياره هل سوف نشاهدك في تقودينها ؟؟ ____ لو افترضنا جدلا انه سوف يكون لكي الخيار في تحديد جنسك ( انثى او ذكر ) فماذا سوف تختارين ولماذا ؟؟

المرحه اهلا بك لم يشترط في الاباحه ان تكون الغناء تدعو للاسلام لم يرد ذلك احسني القراءه شكرا