ابو عبدالله

رحمه الله رحمة واسعة ... وجبر الله مصيبة أهله ونعم والله أبنائه هم المتضرر الأكثر بفقده

أخي ققح أون لاين وعليكم السلام ورحمت الله وبركاته أولا / ردك على قولي في (( تفسير عبدالله ابن مسعود ، وعبدالله ابن عباس وكذا ابن عمر ـ رضي الله عنهم بأن المراد بقوله تعالى (( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذه هزوا)) الغناء أولى بالقبول من تفسير من بعدهم فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل من كتابه فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة وقد شاهدوا تفسيره من الرسول صلى الله عليه وسلم ....... )) بأنه ليس بالضرورة صحيح لأسباب ذكرتها ,هي : 1ـ أن هناك من الصحابة من خالف ابن مسعود ........ إلى أخر قولك ) قل لي من هو من الصحابة أو التابعين الذي قال أن تفسير ابن مسعود غير صحيح ... لا تقل كان هناك من الصحابة والتابعين من عرف عنهم سماع غنى الجواري ..... فقد وجد من الصحابة من كان يشرب الخمر ، فالصحابة ليسوا معصومين ، نريد قول صريحا عن أحد من الصحابة أو التابعين يقول أن سماع الغناء ليس بحرام . 2 ـ لا يعني أن فتوة مجتهد كان الاقرب عمرا للرسول انها ابلغ واقوى من فتوى وحجة من جاء بعده .....إلى آخر قولك تفسير الصحابة عندما يقال هوالاقرب للصحة لأنه يحتمل أنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاءفي تفسير ابن مسعود للأيه الكريمه في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي فسرها، وكما هو معروف عند العلماء أن قول الصحابي في الحلال والحرام حجة ثانياا / قولك عن إجابة أبن القيم ... ( الحديث وأن كان في صحيح البخاري، إلا أنه من "المعلقات" لا من "المسندات المتصلة" ولذلك رده ابن حزم لانقطاع سنده، ومع التعليق فقد قالوا: إن سنده ومتنه لم يسلما من الاضطراب، فسنده يدور على (هشام بن عمار)5 وقد ضعفه الكثيرون....) يبدو إنك لم تقراء اجابة ابن القيم لان ابن القيم اجاب عن كل الاشكالات التي أوردتها

أولأ / محاولة الكاتب وصم مشائخنا بالتشدد , وكأنهم هم فقط الذين قد حرموا ( الغناء ) ، فهل كان ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ متشدد ، او ابن مسعود رـ ضي الله عنه ـ متشدد ، او جل الصحابه الذين لم ينكروا على ابن عباس ، وابن مسعود تحريمهم للغناء متشددون ايضاء ، وهل كان اصحاب المذاهب ،و عامة علماء المسلمين متشددون ... عجبا ثانيا / تفسير عبدالله ابن مسعود ، وعبدالله ابن عباس وكذا ابن عمر ـ رضي الله عنهم بأن المراد بقوله تعالى (( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا)) الغناء أولى بالقبول من تفسير من بعدهم فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل من كتابه فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة وقد شاهدوا تفسيره من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم الى تفسير من جاء بعدهم ، هذا مع علمنا بأنهم من اورع الناس وأخوفهم أن يقولوا على الله بغير علم ، فما زال الناس يخوفون من يتسرع بالفتوى بشواهد من حال الصحابه ، وكيف كان عمرـ رضي الله عنه ـ يجمع أصحاب بدر ثالثا / أجاب ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ على من أعترض على صحة حديث ("ليكونن قوم من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف". بقوله : هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال : باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه وقال هشام ابن عمار : حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبدالرحمن بن غنم الأشعرى قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري والله ما كذبني أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة فيقولوا : ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله تعالى ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به وجواب هذا الوهم من وجوه أحدها : أن البخاري قد لقى هشام بن عمار وسمع منه فإذا قال : قال هشام فهو بمنزلة قوله عن هشام الثاني : أنه لو لم يسمع منه فهو لم يستجز الجزم به عنه إلا وقد علمني عنه أنه حدث به وهذا كثيرا ما يكون لكثرة من رواه عنه عن ذلك الشيخ وشهرته فالبخاري أبعد خلق الله من التدليس الثالث : أنه أدخله في كتابه المسمى بالصحيح محتجا به فلولا صحته عنده لما فعل ذلك الرابع : أنه علقه بصيغة الجزم دون صيغة التمريض فإنه إذا توقف في الحديث أو لم يكن على شرطه يقول : ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر عنه ونحو ذلك : فإذا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جزم وقطع بإضافته إليه الخامس : أنا لو أضربنا عن هذا كله صفحا فالحديث صحيح متصل عند غيره قال أبو داود في كتاب العباس : حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس قال : سمعت عبدالرحمن بن غنم الأشعري قال حدثنا أبو عامر أو أبو مالك فذكره مختصرا ورواه أبو بكر الإسماعيلي في كتابه الصحيح مسندا فقال : أبو عامر ولم يشك ووجه الدلالة منه : أن المعازف هي آلات اللهو كلها لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها ولما قرن استحلالها باستحلال الخمر والخز فإن كان بالحاء والراء المهملتين فهو استحلال الفروج الحرام وإن كان بالخاء والزاى المعجمتين فهو نوع من الحرير غير الذي علمني عن الصحابة رضي الله عنهم لبسه إذ الخز نوعان أحدهما : من حرير والثاني : من صوف وقد روى هذا الحديث بالوجهين وقال ابن ماجه في سننه : حدثنا عبدالله بن سعيد عن معاوية ابن حريث عن ابن أبي مريم عن عبدالرحمن بن غنم الأشعري عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم قردة وخنازير وهذا إسناد صحيح

المقبوض عليه من وجهة نظري هو صدام .. وليس لدي شك .. حتى الطريقه التي قالوا انهم قبضوا عليه بها ايضا انا احس انها هي الحقيقه واما ان لصدام شبهاء فقد يكون صحيح .. ولكن الامر الغريب .. لماذا بقيت الشامه في وجهة الشبيه ولم تزال حتى يبدوا اكثر شبها بصدام .... هذا يزيد حيرتي وتقبل جزيل شكري اخي اسير نجمه

1ـ المسأله مساله مجمع عليها اجمع عليها علماء الاسلام الذين يعتد بأقولهم في الاجماع والاختلاف وكذلك ائمة مذاهب الاسلام ولاعبرة لمن شذا عن اجماع المسلمين . 3ـ عندما يرتكب أحد من المسلمين المعاصي والاثم في ماهو دون الشرك فهو تحت مشيئة الله انشاء غفر له وانشاء عذبه ، ومع ايماننا التام بسعة رحمة الله وعظم مغفرته وتجاوزه عن سيئات عباده ... الا ان معتقد اهل السنة والجماعه يقرر بأن الله سبحانه وتعالى سوف يعذب جملة من العصاة تطهيرا لهم وذلك مصدقا لوعيد الله تعالى بتعذيب العصاة وكذلك للنصوص الصريحه التي وردت في خروج بعض اهل النار من النار بعد تطهيرهم مما اقترفوه من الذنوب والمعاصي .

مذاهب الأ ئمه الا ربعه في الغناء قول الامام مالك في الغناء : (سئل مالك رحمه الله : عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال : إنما يفعله عندنا الفساق ) مذهب الامام أبو حنيفه في الغناء : (مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب وقوله فيه أغلظ الأقوال وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتى الضرب بالقضيب وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة وأبلغ من ذلك أنهم قالوا : إن السماع فسق والتلذذ به كفر ) مذهب الامام الشافعي في الغناء : وأما الشافعي : فقال في كتاب أدب القضاء : إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحق وابن الصباغ مذهب الامام احمد في الغناء : وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبدالله ابنه : سألت أبي عن الغناء فقال : الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني : ثم ذكر قول مالك إنما يفعله عندنا الفساق قال عبدالله : وسمعت أبي يقول : سمعت يحيى القطان يقول : لو أن رجلا عمل بكل رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماع وأهل مكة في المتعة لكان فاسقا قال أحمد : وقال سليمان التيمي : لو أخذت برخصة كل عالم أو زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله . قد حكى أبو عمرو بن الصلاح الإجماع على تحريم السماع الذي جمع الدف والشبابة والغناء فقال في فتاويه : أما إباحة هذا السماع وتحليله فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح هذا السماع والخلاف المنقول عن بعض أصحاب الشافعي إنما نقل في الشبابة منفردة والدفع منفردا فمن لايحصل أو لا يتأمل ربما اعتقد خلافا بين الشافعيين في هذا السماع الجامع هذه الملاهي وذلك وهم بين من الصائر إليه تنادي عليه أدلة راحم والعقل مع أنه ليس كل خلاف يستروح إليه ويعتمد عليه ومن تتبع ما اختلف فيه العلماء وأخذ بالرخص من أقاويلهم تزندق أو كاد قال : وقولهم في السماع المذكور : إنه من القربات والطاعات قول مخالف لإجماع المسلمين ومن خالف إجماعهم فعليه ما في قوله تعالى <font color=#990033><font face='traditional arabic' size=4>﴿</font>: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا <font face='traditional arabic' size=4>﴾</font></font>النساء : 115 وأطال الكلام في الرد على هاتين الطائفتين اللتين بلاء الإسلام منهم : المحللون لما حرم الله والمتقربون إلى الله بما يباعدهم عنه [/color] والشافعي وقدماء أصحابه والعارفون بمذهبه : من أغلظ الناس قولا في ذلك وقد تواتر عن الشافعي أنه قال : خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن فإذا كان هذا قوله في التغبير وتعليله : أنه يصد عن القرآن وهو شعر يزهد في الدنيا بغنى به مغن فيضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع أو مخدة على توقيع غنائه فليت شعري ما يقول في سماع التغبير عنده كتفلة في بحر قد اشتمل على كل مفسدة وجمع كل محرم فالله بين دينه وبين كل متعلم مفتون وعابد جاهل قال سفيان بن عيينة : كان يقال : احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون ومن تأمل الفساد الداخل على الأمة وجده من هذين المفتونين

كل عام والجميع بخير ... وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال

لم ارى اخي ققح اون لاين يجد مسوغا ومبرر من وراء ذلك ( التجسيد) الا ان الغايه غايه مقبوله وطيبه وهي تعريف الشباب بسيرة افضل الخلق عليه الصلاة والسلام ، وهويغض النظر عن تلك الوسيله الخاظئه المستخدمه للتعريف بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وكأننا ننطلق من ذلك المنطلق الخاطي ( الغايه تبرر الوسيله ) . كما لو قال قائل ان احداث الحادي عشر من سبتمر نتج عنها ان اقبل الكثير من الكفار على القراءة عن الاسلام ، وتضاعف اعداد الدخلين في الدين الاسلامي فلماذا لا اذهب واضرب هنا وهناك حتي يتضاعف اعداد الداخلين في الاسلام ، فهذا الرجل غايته غايه طيبه بل مامور بها ، ولكن وسليته المستخدمه غير مشروعه ولا مقبوله.. وقد تضر اكثر مما تنفع

اللهم احفظ أمن هذه البلاد من شر العابثين المفسدين في الأرض.. اللهم احفظ أمن هذه البلاد من شر العابثين المفسدين في الأرض.. اللهم احفظ أمن هذه البلاد من شر العابثين المفسدين في الأرض..

لي تسأل الى اخي كاتب الموضوع .. وله حرية الاجابه ان شاء اجاب وانشاء ان ابي سوالي هل انت تعتقد بحرمة تجسيد تلك الشخصيات العطره ولكن نظرا للا جابيات العظيمه التي سوف تتحقق ولما سوف ينتع ذلك من الفوائد البالغه الاهميه فلاباس من التساهل في ذلك ام انك ترى ان ليس في امر تجسيد تلك الشخصيات العطره محظور شرعي ؟ لك الحريه في الاجابه ولي عوده الى الموضوع وسوف يكون نقاشي ووجة نظري مع من يعتقد بحرمة ذلك ولكن نظرا للاجابيات التي سوف تتحقق فأنه انخدع وانساق مع المويدين .

لااعلم مالرابط بين الايه والتساءل ...على العموم : العقل خلقة الله والوحي ( القران الكريم ) انزله الله ولايمكن ان يكون هناك تعارض بين ماخلق الله وانزل الله ثم ان الوحي مقدم على العقل وهذا هو مذهب اهل السنه والجماعه ، وهناك فرق اخرى تقدم العقل على الوحي وهذا غير صحيح فالعقل السليم لايخالف مااوحى الله تعالى ، ثم اذا رايت ان عقلك يخالف فينبغي ان تتهم عقلك وان تعلم ان في عقلك قصور

نعم ينتحرون ولسان حالهم يقول بيدى لابيدى عمرو .. فمن لم ينتحر فسوف تنحره الابطال

يفترض ان يكون العنوان هكذا 7 خريجات سعوديات يقعن في العار

وهو غريب ان فرنسا ( الدوله الكافره ) تمنع الحجاب ...وقد سبقتها دول اسلاميه كدولة الخلافه (تركيا)

عذر اقبح من ذنب .... اجل تبي تسافر للخارج .. ياخزياه بس حياك الله اخي الغالي كتكوت ... وغيبه طويله جدا ................ عسى ما نسيتني

جزاك الله خير اخي ابو عمار ........ وانا في انتظار اسمي

شكرا لك اختي سماء النسيان والنبي صلى الله عليه وسلم تسوك وهو على فراش الموت .. كما تقول ام المومنين ـ رضي الله عنهاـ انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن ابن ابي بكر ـ رضي الله عنهما ـ ومعه سواك فأ شار النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه ان ناوليني السواك

جزاك الله خير ياصدى على هذه الدعوه

جزاك الله خير اخي راعي النزيه وهذا ليس اسلوب الداعيه الناجح فالدعوه الى الحق تكون بالحكمه والموعظه الحسنه يقول تعالى ﴿ ادعوا الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه الحسنه وجادلهم بالتي هي احسن ﴾

شكرا لك اختي على هذا الجهد الرائع

اقتراح رائع .. اتمنى ان يكون محل النظر من قبل المشرفين وان يتم التفاعل وابداء الاراء من قبل الاعضاء لنخرج بمسابقه تحقق الفائده والمتعه تكون في نفس الوقت مـــشوقـــــــــــــــــــــــه

جــــــــــــزاك الله خير اخي ابو فيصل على هذه النصيحه لآخوانك وأنـــــــــااقول : مثل ذلك الكتب التي حفظت الاحاديث لنا والتي اجتهد العلماء في جمعها وشرحها فكم مسلم استفاد من صحيح البخاري ومسلم واستشهد باحاديثهم

شكرا آخي العنكبوت وفعلا من المحزن أن تكون هذه حال الكثير من المسلمين مع صلاة الجمعة أتذكر عندما كنت ادرس في الثانوية انه حضر ألينا أحد المشائخ الذين يحظون بشعبيه لدى الطلاب وامتلاء مصلى المدرسة عن بكرة أبيه ووقفت أنا وبعض الزملاء عند الاحذيه فقال أحد الزملاء ماذا يذكركم هذا الموقف .. أليس شبيه بوقفنا لصلاة الجمعة. تحياتي لك

جزاك الله خير آخي مسفهل أجابه تشكر عليها وما اقصرت

شكر لك اخي الفاضل ابو شلاخ الحرماوي اما سبب تسمية ( الوهابيه ) فقيل فيه عدة اقوال : احدها ان اسم الشيخ محمد والنسبه اليه تكون اتباع الدعوه المحمديه وفي تسميتها بالمحمديه علو لشأنه وزيادة للا قبال الناس عليها لان نبينا صلى الله عليه وسلم اسمه محمد ودعوته هي الدعوه المحمديه فتفطن لذلك اعداء الاسلام فنسبها لوالده عبدالوهاب فقالوا ( الوهابيه)