جنتل

مقالة عائض القرني هذه .. صفعة مؤلمة لبعض حكوماتنا الساذجة .. امريكا .. حلمي الذي تمنيت ان يتحقق .. لا لإني منقاد لتضاريسها الجميلة و الربانية .. ولكني اعرف تماماً انه المكان الانسب لممارسة الحرية التي لا تتنازع مع ديني و اخلاقي دعنا نتكلم على نطاق مجتمعنا الصغير .. فهنالك مشاهد وصور نعيشها يوميا تزيدنا احباطاً! وعلى قولة اخوي محمد بن عبدالله .. هكذا يريد الله سبحانه الله يسلمك ياذرب

ياليت الاخوان اللي بارعين في التصوير .. يزودونا بصور عن سيل اليوم و الامطار اللي على حرمة .. الكثير متحمس لها .. الله يعطيكم العافية ياليت الصور تكون هنا .. في نفس الموضوع .. علشان ماتتشتت المواضيع

الله يخليك يارب ... وماقصرت

الله يحفظك ياشيخ

جهود مباركة ادارتنا الغالية .. والله يعطيكم الف عافية وياليت بكون التحميل في نفس المنتدى ..عشان مانفقد هالمادة الحلوة مستقبلاً فيمكن يتعثر الموقع اللي تم تحميل الصور والملفات فيه,, عموما الطريقة سهله جدا للتحميل في نفس الموضوع عند ما تضيف رد .. فيه خيار اضافة مرفقات .. ممكن تضيف كل شي من هناك سواء صور او مقاطع فيديو شكرا

ذرب : مافي حدة اخوي ’ لكن الوضع محزن سنعه: الله يسمع منك السعلو : الله يسمع منك حميان: خلنا على البلدية الحين ابو ناصر: الله يكون في العون ,, واملنا في اهل الديرة كبير مثل ما قلت ,,

قصيدة تخوف .. و صح لسان قايلها

اعتقد ان الجوع هو احد الاسباب الرئيسية وبما أن العراق تعتبر في ذلك الوقت و الزبير بالخصوص منطقة غنيه و مستقرة و فيها فرص لكسب المال و العيش في صفاء .. ايضا ,المكان الجغرافي و البيئة تضل عوامل مساعدة في تلك الفترة فالعراق بشكل عام مقارب في تقاليده و طقوسه لنجد .. و الله اعلم

جزاك الله خير ... اتمنى ان نتعض .. وان نتعلم من دروس الدنيا ..

الله يعطيكم العافيه .. انا اقول الشكل مناسب و رسمي وواضح .. انا اعتقد ان جودة المشاركات هي اللي لازم نهتم فيها .. ونهتم في التواصل ... والا وش رايكم؟ تسلم اخوي البادي ... والف شكر لتواصل الادارة

عساك على القوة

تسلم يابو عابد

اكرر الولاء لهذا المكان

الله يعطيكم الصحة و العافية ... و الله يقوي من فيه خير لهالديرة .. ويسدد خطا من يعمل بقلب سليم.. انا عندي نقطة واحدة ... واحاول اشدد عليها كثير .. اللي اتضح لي وبحكم قربي من بعض شباب حرمة الواعيين .. ان هنالك ثغرات وقع فيها من يدير هذا الحفل ..و ربما بعض اعضاء اللجنة غير واعيين لها ... انا لا اعرفك شخصيا يابو المثنى ,, فإن كنت انت من يرأس لجنة المعيد او احد اعضائها او انك قريب جداً للقائمين عليه.. فا انتبهوا لهذه النقطة : انتم تغفلون شخصيات هامة في حرمة .. وتغفلون مشاريع ايضا.. و لا يحتاج لهذه النقطة توضيح اكثر .. فهذه سلبية تحسب ضدكم ولن يغفرها لكم احد ايضا كما سمعت من احد الاصدقاء القريبين لي في حرمة .. ان هنالك نزاع قائم بين اللجنة وبين النادي الفيصلي بما يتعلق ببرنامج العيد او من هذا القبيل... وهنا فيه شق لصفوف اهالي حرمة .. فالكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاكا.. وكل عام وانتم بخير

الله يعطيك العافية يامشرفنا .. ودي تسلط الضوء عى مسألة خروج نجم وظهور نجم ,,, وكيف يكون له تأثير على الجو وان الواحد يتوقع بعد اذن الله سبحانه احوال الجو .. بارك الله فيك

الله يعافيك

تعود فكرة الاستمطار، أو تنشيط تلقيح السحب, للعالم الألماني فنديسن (Findeisen)، عام 1938م، حينما رأي إمكانية مساهمة نويات الثلج المضافة للسحب، في إسقاط المطر. غير أن هذه الطريقة، لم تطبق من الناحية العملية، إلاّ في عام 1946م، عندما أجرى العالم الأمريكي شيفر(Scheefer)، أول تجربة حقلية للمطر، عن طريق رش حوالي 1.5 كيلو جرام من الثلج المجروش، عند درجة حرارة 20 ْم، في سحب مارة، فبدأ المطر والثلج في التساقط لمسافة 610 متر، قبل التبخر والتبدد في الهواء. وبعد ذلك، بدأ الاهتمام بطرق استمطار السحب، فأصبحت هناك أكثر من طريقة لاستمطار المطر، منها: رش السحب الركامية المارة برذاذ الماء، بواسطة الطائرات، للمساعدة على تشبع الهواء، وسرعة تكثف بخار الماء، لإسقاط المطر. إلا أن هذه الطريقة تحتاج إلى كميات كبيرة من الماء، إذ تعتمد على استخدام الطائرات في رش السحب المارة ببلورات من الثلج الجاف، المكون من ثاني أكسيد الكربون المتجمد، للمساعدة على تكثف قطرات البخار ورش مسحوق أيوديد الفضة، بواسطة الطائرات، للعمل كنويات صلبة، لتجميع جزيئات بخار الماء، وتكثيفها حوله، وسقوطها على هيئة أمطار. وتم استعمال طائرة مزودة بأجهزة خاصة، ومصممة لوضع المواد الأساسية للاستمطار، وبعضها على شكل جهاز شبيه بمطلق الألعاب النارية وبعضها الآخر على شكل قمع يتسع تدريجيا نحو الخارج ويتوهج وينفجر فجأة عند الاستعمال. أما المواد المستخدمة لاستمطار السحب، فتتكون من يوديد الفضة، إضافة إلى مادة بير كلورايت البوتاسيوم مع بعض المركبات، ويتم إطلاقها نحو السحب الركامية الحاملة لكميات كبيرة من بخار، وذلك كي تستحث السحب على النمو وعمل كمية كبيرة من الأمطار. وعندما تنطلق تلك المواد والمركبات من الطائرة، فإنها تنتشر بسرعة كالألعاب النارية إلى حد كبير، ولوجود الرياح المصاحبة للسحب، فإن الرياح ـ بإذن الله ـ تقوم بتوزيع تلك المواد على مساحة كبيرة وبسرعة، بحيث تشمل السحابة ككل، لترابط تلك السحابة بتيارات متجانسة ومتلاطمة في دائرة السحابة، إما نفاثة أو تصاعدية لولبية. تلك المواد المتكونة من يوديد الفضة، إضافة إلى مادة بير كلورايت البوتاسيوم مع بعض المركبات، تكوَن ذرات دقيقة، تقوم مقام ذرات الغبار التي ذكرناها في بداية الموضوع، بحيث إن بخار الماء الكثيف الذي في السحابة، يبدأ ـ بإذن الله ـ يتكاثف حول تلك الذرات، مكونا بلورات ثلجية لانخفاض درجة الحرارة، وتكبر شيئا فشيئا حتى يأمرها الله تعالى بالسقوط في المكان الذي يشاؤه الله. العوامل المساعدة لعملية الاستمطار: ـ كادر فني, لتنفيذ الأعمال المختلفة. ـ السحب الكثيفة الحاملة لكميات كبيرة من الماء. ـ طائرات ذات مواصفات خاصة, تتمكن من التسلق إلى قمم السحاب, وأن تكون مجهزة بوسائل إطلاق مواد الزرع, ونظام جمع وتحليل المعلومات, التي يتم جمعها من أجهزة القياس المركبة على طائرات الاستمطار, ومحطات رادار الطقس. ـ ضرورة إقامة محطات صناعية, لمراقبة السحب, وحركتها ومواصفاتها. ـ رادارات طقس, لمراقبة السحب, وتحديد خواصها, ومحتواها المائي. ـ كمية كافية من مواد الزرع "المواد المستخمة". ـ وسائل اتصال لاسلكي بين مركز القيادة, وطائرات الاستمطار, ومحطات رادار الطقس. منقول من: موقع بيئتي

والله احسن خبر سمعته .. هذا الشخص غالي جدا علي .. حتى لو ان اخباره انقطعت منذ زمن .. لكن بالفعل شخص يستحق كل كلمة قيلت في حقه ... الف مبروك يابو زياد ... ونعم التربية يا ام وليد

كنت اتمنى يكون فيه عرضة و سامري ... ان شاء الله تحقق هالامنية عن قريب .. الجميع متحمس لهذا الشيء ... انا اجزم انه راح يلاقي هالموضوع حرص الجميع من شباب حرمة

هذا انا موجود بس انا اولكم مقصر

ياهلا فيك والله,, اسفرت وانورت

اقرأو.. مقال منقول من صحيفة نجد بقلم سعد الحربي: بعد النظر في مقال ا.د. عبد اللطيف بن عبد الله بن دهيش المنشور في جريدة الجزيرة يوم: الأحد 2 شعبان 1429 العدد 13093، وجدناه قد احتوى على العديد من الأخطاء والمخالفات العلمية والتاريخية، تُستغرب وتُستنكر من أستاذ دكتور في التاريخ بجامعة أم القرى، فمقاله يحتوي على ست كذبات وتدليسين ليستدل بها على انتسابه وإخوانه إلى دهيش بن عبد الله الشمري، ولما كانت دعواهم الانتساب باطلة فلا غرابة أن يستدلوا بأدلة مكذوبة، وسنذكر في هذا الرد نماذج من كذب الدكتور الدهيش: الكذبة الأولى في مقال ا.د. عبد اللطيف بن عبدالله بن دهيش: في قوله : « إن استشهاد الكاتب د. أحمد المزيد على أن آل دهيش لم يبق منهم أحد استناداً إلى ما قاله ابن منقور والفاخري، فهو قول مردود جملةً وتفصيلاً؛ لأننا نحن آل دهيش موجودون، ولله الحمد». فهذه كذبة على د. أحمد المزيد، فهو قد استدل بأن آل دهيش لم يبق منهم أحد بقول ابن لعبون وبقول ابن عيسى، وفعل حمد الجاسر، وعجبًا لأستاذ دكتور يكذب مثل هذه الكذبة!!! وقد أورد د. المزيد في مقاله قول ابن منقور وقول الفاخري في تبيين أن قتلة آل دهيش التي قتل فيها أغلبهم كانت في عام 1098هـ، ولا يعارض ذلك ما ذكره الشيخ عبد الله البسام في «تحفة المشتاق»، في أحداث عام 1137هــ حينما أوضح أن آخر حرب بين آل سيف وآل دهيش، ومعهم أهل حرمة كانت في هذا العام، وهذا هو آخر ذكر لآل دهيش بن عبدالله الشمري في كتب تاريخ نجد. * * * الكذبة الثانية في مقال الدكتور عبد اللطيف الدهيش: قوله: «أن الشيخ عبدالله البسام في (تحفة المشتاق) يقول ما نصه: (عندما قام حمد بن علي بن سيف بقتل أفراد آل دهيش وثار على القاتل ثلة منهم وتغلبوا عليهم ورحلوا إلى حرمة من المجمعة ثم إلى مرات عام 1194هـ). هذا كذب وتزوير على الشيخ البسام، فكل ما ذكره الكاتب هنا هو من اختلاقه، وغير موجود في كتاب «تحفة المشتاق في أخبار نجد والحجاز والعراق» للبسام. فنعجب من أستاذ دكتور في التاريخ، يتقول على مؤرخ ومرجع من مراجع تاريخ الجزيرة العربية. الكذبة الثالثة في مقال الدكتور عبد اللطيف الدهيش: قوله : (لقد ذكر عبدالرحمن المغيري في كتابه (المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب) ما نصه: (ومن بطون آل مغيرة الجباري مسكنهم مرات وكانوا من أقدم أهلها فانقرضوا إلا القليل. ومن أشهرهم عبدالله بن علي الجبري الذي ترأس في بلدة مرات سنة 1236هـ حين ظهر الترك على نجد، وقد عاون الجبري هذا آل دهيش) ص 267. وهذا ما يؤكد أن آل دهيش أحفاد عبدالله الشمري كانوا في تلك الفترة في مرات ولهم شأن عظيم.) فما ذكره المؤلف هنا هو تقويل للمغيري ما لم يقله، وهذا هو الذكر الوحيد لدهيش مرات في كتب التاريخ والأنساب، ورغم ذلك فإن المغيري لم يقل: «آل دهيش أحفاد عبد الله الشمري»، بل قال آل دهيش، ولم ينسبهم، مع اهتمامه بنسبة الأسر المنتمية لقبائل إلى قبائلها، وخصوصا أسر مرات، لأنه من أهلها. * * * الكذبة الرابعة في مقال عبد اللطيف الدهيش: قوله: (وأشار إليه الأستاذ راشد الغفيلي في مقاله في وراق صحيفة الجزيرة العدد 10489 بتاريخ 25- 3-1422هـ.) فقد كذب على الأستاذ راشد الغفيلي، حيث لم ينسب في ترجمته للشيخ عبد الله بن دهيش لدهيش بن عبد الله الشمري، وإنما ترجم له فقط، ولم يسبق أحد الدكتور عبد اللطيف بن دهيش في الاستدلال على إثبات نسبه بمقالة في جريدة!!!. * * * الكذبة الخامسة في مقال عبد اللطيف بن دهيش: قوله: (أما قوله بعدم ذكر آل دهيش في الكتب التي قال الكاتب أحمد المزيد بأنها بين يديه.. فنحن نرد عليه بأن يذكر لنا ما هي تلك الكتب؟ وأن هذا لا يعني أن آل دهيش بن عبدالله الشمري ليسوا موجودين. وها نحن نقول إن بعض أجدادنا بقوا في مرات وبعضهم انتشروا في بقية أرجاء المملكة...) فهذا كذب على دكتور أحمد المزيد، على نهج من يقول ( فويل للمصلين) ثم يسكت ولا يكمل بعدها (الذين هم عن صلاتهم ساهون )، إنما قال دكتور المزيد بين يدي الآن كتب التاريخ والأنساب في نجد، ولا يوجد في كتاب منها نسبة آل دهيش أهل مرات إلى أسرة دهيش بن عبدالله الشمري.) فالتعميم في كلام الدكتور المزيد لا يحتاج إلى ذكر أسماء كتب دون كتب، لأنه قد عمم بالفعل، وكان الجدير بدكتور عبد اللطيف الذي يدعي في مقاله نسبة أسرته لدهيش الشمري، ثم يقول في مقاله: «ولي على ما أورده الكاتب د. أحمد المزيد وغيره بعض الوقفات العلمية التوثيقية على أساس بحثي بعيداً عن التشنجات»، وكرجل أكاديمي أن يرد على تحدي د. أحمد المزيد باسم أي كتاب يذكر نسب دهيش مرات لعبدالله الشمري، لكن الدكتور الدهيش لم يستطع ذلك. واكتفى بقول أنه من أهل دهيش، متناسيًا أن قولته هذه هي محل النقاش وطلب الدليل، فلا ذكر لهذا النسب إلا في كتاب «نسب أسرة آل دهيش» الذي أعده د. عبد الملك الدهيش، أخو الكاتب. أو ما أرسله د. عبد الملك بن دهيش من ترجمة لوالده الشيخ عبدالله بن عمر بن دهيش لمحمد بن عثمان القاضي صاحب روضة الناظرين، المعاصر أمين مكتبة عنيزة. فإنما قال القاضي في روضة الناظرين بعد ترجمة الشيخ عبد الله الدهيش ـ دون نسبته لدهيش الشمري ـ ما نصه :« يقول ابنه فضيلة الشيخ عبد الملك في ترجمته لأبيه التي وافاني بها أن موطن أسرته آل دهيش مدينة المجمعة، وأنهم ينتمون إلى شمر، وقد انتقلوا من المجمعة إلى حرمة ثم إلى مرات..». وواضح من النص أن ما قاله القاضي ما هو إلا من مقولة د. عبد الملك الدهيش، خاصة أن القاضي قد نقل كلام د. عبد الملك ولم يدرجها في نسب الشيخ عبدالله الدهيش. ثم قول عبد اللطيف الدهيش عن الحقيل: (وذكر ذلك الأستاذ عبدالعزيز الحقيل في كتابه (المجمعة وحرمة) ص (121) في ترجمته لوالدنا الشيخ عبدالله بن دهيش.). فالحقيل لم ينسب الشيخ عبد الله الدهيش لدهيش بن عبد الله الشمري، إنما نقل عن القاضي ترجمة الشيخ عبد الله بن دهيش نقلا نصيا وقد سبق الرد على قول القاضي في النقطة السابقة. * * * الكذبة السادسة من كذبات عبد اللطيف الدهيش: قوله : (أما عن قيامنا بإعادة بناء مسجد أحد أجداد الأسرة وهو يحيى بن دهيش - رحمه الله - فهو عمل نريد به وجه الله؛ فلماذا يغضب د. أحمد المزيد من عمل الخير؟! وهو من المتخصصين في العقيدة). فهل غضب دكتور المزيد من ترميم مسجد حويزة؟ لا، إنما قال الدكتور المزيد: (أما ترميم آل دهيش لمسجد حويزة (المسمى يحيى بن دهيش) فعمل مشكور، لكنه لا يثبت انتساباً لأسرة دهيش بن عبدالله الشمري.) قال: عمل مشكور، وليس هذا غضبًا، فلنكن صادقين مع أنفسنا يا دكتور عبد اللطيف، ولنقل أن الغضب إنما هو منكم لقولة الدكتور عن هذا الترميم : (لكنه لا يثبت انتساباً لأسرة دهيش بن عبدالله الشمري.). * * * التدليس الأول في مقال دكتور عبد اللطيف الدهيش: قوله : ( أولا: 4- إن الشيخ حمد الجاسر - رحمه الله - نقل قول ابن لعبون عند تطرقه إلى ذرية عبدالله الشمري، ولم يعلق على ذلك، لا بأنهم موجودون، ولا بأنهم منقرضون؛ ومن هنا فإنه لا دليل يؤخذ منه بهذا الشأن.). وهذا تدليس، واستغفال للقارئ، فالدكتور الدهيش، لم يورد نص كلام الدكتور المزيد كاملا، لأنه يتضمن الرد على هذا الادعاء، ويثبت أن الشيخ حمد الجاسر علامة الجزيرة لم يذكر آل دهيش في موسوعته جمهرة أنساب الأسر المتحضره في نجد، لأنهم عنده قد انقطعوا، وإليك أخي القارئ نص ما قاله دكتور المزيد في مقاله: (نقل علامة الجزيرة حمد الجاسر في كتابه (جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد) قول ابن لعبون السابق، موافقاً له (1-389)، ولذلك نجده قد ترجم للأسر التي نسبها ابن لعبون للجد عبد الله الشمري، مؤسس المجمعة، وهي: (آل سيف 1-386)، وآل مزيد (2-756)، وآل محرج (2-724)، وآل حمادا (1-159)، وآل جبر (1-90)، وآل فايز (2- 369)، وآل مفيز (2- 796)، وآل مجحد (2- 721)، وآل سويد (1- 359)، ولم يذكر آل دهيش بن عبد الله الشمري، لأنهم عنده قد انقطعوا، وليسوا من الأسر الباقية في نجد، قبل القرن الرابع عشر الهجري، قال حمد الجاسر في مقدمة كتابه: (إنني عنيت بالأسر المتحضرة ممن كانت مستوطنة في الحضر قبل القرن الرابع عشر الهجري) (1-4). وقد كانت مجلة العرب تفتح أبوابها للقراء والمهتمين للتعليق والإضافة على كتاب (جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد)، ولم نجد أحداً كتب مضيفاً أو مستدركاً.) انتهى كلام الدكتور المزيد. ونحن نعلم أن كتاب جمهرة الأنساب، الذي ألفه العلامة حمد الجاسر هو من المراجع الأساسية للأنساب في المملكة العربية السعودية. * * * التدليس الثاني في مقال دكتور عبد اللطيف بن دهيش: قوله: «وقد سبق لنا إعداد كتاب نسب الأسرة منذ عهد قديم، وقد تم طبعه عام 1406هـ وتوزيعه على أفراد الأسرة، وفيه الكثير من التفصيل وتأكيد انتساب أسرة آل دهيش إلى جدهم عبدالله الشمري». فالدهيش هنا، جعل كتاب نسب أسرة آل دهيش، مقررا للقضية، فيما يوهم القارئ أن د. أحمد المزيد لم يطلع على هذا الكتاب. والحقيقة أن الدهيش حجب عن القارئ رد د. المزيد على كتاب «نسب أسرة آل دهيش» الذي جمعه وأعده معالي الدكتور عبد الملك بن دهيش، والذي أورد د. المزيد الرد عليه في مقاله، حيث يقول: «وأما كتاب (نسب أسرة آل دهيش) [ لمعالي الدكتور عبد الملك بن دهيش] فبعد قراءته يتضح أنه من بداية الكتاب حتى (ص13) ينقل ما ذكره المؤرخون عن آل دهيش بن عبدالله الشمري، وهذا لا يخص آل دهيش أهل مرات. ومن (ص15) حتى نهاية الكتاب يذكر تاريخ أسرة آل دهيش أهل مرات، أما ما ذكره المؤلف في (ص14)؛ حيث يقول: (وبقي آل دهيش في بلدة حرمة لدى أصهارهم آل مدلج في مناوشات وقتال مع أبناء عمهم آل سيف حتى سنة 1194هـ؛ حيث أتى جيش أهل العارض في عهد الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود وضبطوا المجمعة وأخذوا حمد بن عثمان بن حمد بن علي آل سيف، وذهبوا به إلى الدرعية، وارتحل آل دهيش إلى مرات؛ حيث لم يجدوا بُدًّا بعد طول هذه الحروب من الرحيل من المجمعة وحرمة إلى مكان آخر يجدون فيه الطمأنينة والاستقرار؛ فارتحلوا إلى مرات واستقروا بها، وقد ملكوا عدة عقارات بمرات في أوائل القرن الثالث عشر الهجري). وهذا القول نرد عليه من وجهين: أولاً: قوله: (بقي آل دهيش.. حتى سنة 1194هـ)، يخالف ما كتبه أهل التاريخ، ومنهم: ابن منقور؛ حيث يقول في تاريخه في أحداث عام 1098هـ: (وقُتل حمد بن علي راعي المجمعة، ثم آل دهيش في المجمعة). والفاخري؛ حيث يقول في أحداث 1098هـ: (وقُتل حمد بن علي رئيس المجمعة، وقُتل آل دهيش، وآل دهيش بن عبدالله الشمري من رؤساء بلدة المجمعة ينازعون بني عمهم آل سيف بن عبدالله الشمري الرئاسة) (ص103). ثانياً: قوله: (ارتحل آل دهيش إلى مرات طلباً للأمن.. إلخ)، فهذا يخالف التاريخ والواقع؛ حيث أنعم الله عز وجل على أهل الجزيرة العربية - ومنها المجمعة وحرمة ومرات - بالدولة السعودية الأولى، التي عاش الناس في ظلالها في أمن لم يعرفوه منذ قرون». ولكن بدلا من الرد على هذا النقد، جاء د. عبد اللطيف، بما يوهم على القارئ أن الكتاب قد احتوى على الدليل الوافي، متغافلا عن نقد دكتور المزيد، ويتضح من فعل د. عبد اللطيف أنه لا يوجد في كتاب عبد الملك الدهيش أي دليل لهذه النسبة المزعومة، وإلا لأوردها د. عبد اللطيف في مقاله هذا. فكيف بأستاذ دكتور في التاريخ، أن يجمع كل هذه المغالطات في مقال واحد!! فهو يحرف كلام ابن منقور، وابن لعبون، ويكذّب الفاخري، حيث قال :«وقتل آل دهيش»، قائلا: «فمن اين جاء بكلمة قتل»؛ ويكذب ابن عيسى، ويحجب عن القراء منهج حمد الجاسر في كتابه «جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد»، ويقوّل المغيري ما لم يقله. وكل ذلك ليس غريبا على عبد اللطيف بن دهيش وأخيه عبد الملك وإخوانهما، لأنهم اّدعوا ادعاءً باطلا، وهو انتسابهم لآل دهيش بن عبد الله الشمري، فلا غرابة أن يحتوي استدلالهم على ادعائهم الباطل هذا الكذب والتدليس وتجهيل القراء. بقلم سعد الحربي رابط لمقال المزيني: http://search.al-jazirah.com.sa/2008jaz/jun/22/wo4.htm رابط لمقال د. أحمد المزيد: http://archive.al-jazirah.com.sa/2008jaz/jun/29/wo4.htm رابط لمقال دكتور عبد اللطيف الدهيش: http://www.al-jazirah.com/830482/wo2d.htm

والله لا اعلم ,, لكن لابد من مجيب سيعينك عما قريب

لازلنا نعيش للاسف تحت ظل محسوبيات لم ينزل الله بها من سلطان .. وكأننا مجبورون على تحمل هذا الوضع والذي لا ينبئ بأي تحسن على أية حال .. وضع بلديتنا الان وبحكم عدم استقلاليتها بشكل تام .. لا يبشر بالخير .. إذ من يقوم عليها حالياً .. هم للأسف غير قادرين على التغيير .. أو بمعنى أصح .. هم "فالصو" .. وفاقد الشيء لا يعطيه .. ربما هم بارعين في "سوء التعامل " و "تجميع الاراضي " .. والقبول من الله سبحانة! لا اعلم حقيقة ماهي سياسة اصحاب القرار .. في وضع مثل هولاء في اماكن لا يملئوها بأي فائدة .. فالحي يحييك و الميت يزيدك غبن.. ربما قيض الله لنا رئيس بلدية المجمعة المكلف الجديد .. وهو شاب نشط ومتحمس وكانت له افضال عدة في تبني مشاريع مهمة لحرمة .. وقام ببعض الامور التطويرية التي لاحظها الجميع ,, الا ان هذا لا يكفي.. فبلدتنا بحاجة لرجال "ترعرعوا فيها" يقفون بأنفسهم على الامور التي من شأنها أن تساعد في نهضة حرمة .. حتى وان كانت المعوقات لا تعد و لا تحصى .. اتمنى ان ننعم بأناس خيرين ..لا تلهيهم مصالحهم الشخصية عن مايهم حرمة.. ونطوير حرمة .. اللهم عجل بالخير .. يارب العالمين

اليوم انقل لكم قصيده نادره جدا جدا وكانت قد اختفت ومسحت هذه القصيده من اغلب دواوين الشعر ومواقع الشعر هذه القصيدة هي للشاعرة الكويتية الدكتورة سعاد الصباح وهي تتغزل وتمتدح الرئيس العراقي صدام حسين والجندي العراقي وهذا قبل دخول الجيش العراقي الى الكويت ولسنا بصدد الدخول بالسياسه الان ولكن تم اهداء هذه القصيدة الى الرئيس العراقي صدام حسين وتم تكريم الدكتورة سعاد الصباح من قبل الرئيس العراقي ومن قبل امير الكويت في ذلك الوقت ولكم هذه القصيده كما كتبتها الدكتوره سعاد ال صباح قصيدة حبّ إلى سيف العرب والسيف العراقي ============= انا امرأة قررت ان تحب العراق وان تتزوج منه امام عيون القبيلة فمنذ الطفولة كنت اكحل عيني بليل العراق وكنت احني يدي بطين العراق واترك شعري طويلا ليشبه نخل العراق انا امرأة لا تشابه اي امرأة انا البحر والشمس واللؤلؤة مزاجي ان اتزوج سيفا وان اتزوج مليون نخلة وان اتزوج مليون دجلة مزاجي ان اتزوج يوما صهيل الخيول الجميلة فكيف اقيم علاقة حب اذا لم تعمد بماء البطولة وكيف تحب النساء رجالا بغير رجولة انا امرأة لا ازيف نفسي وان مسني الحب يوما فلست اجامل انا امرأة من جنوب العراق فبين عيوني تنام حضارات بابل وفوق جبيني تمر شعوب وتمضي قبائل فحينا انا لوحة سومرية وحينا انا كرمة بابلية وطورا انا راية عربية وليلة عرسي هي القادسية زواجي جرى تحت ظل السيوف وضؤ المشاعل ومهري كان حصانا جميلا وخمس سنابل وماذا تريد النساء من الحب الا قصيدة شعر ووقفة عز وسيفا يقاتل وماذا تريد النساء من المجد اكثر من ان يكن بريقا جميلا بعيني مناضل + + + + + + + سلام على ذكرياتي بشط العرب سلام على طائر الماء يرقص بين القصب سلام على الشمس تسقط فوق مياه الخليج كاسوارة من ذهب سلام عليه ابي وهو يهدي الى بعيدي كتاب ادب سلام على وجه امي الصبوح كوجه القمر سلام على نخلة الدار تطرح اشهى الثمر سلام على قهقهات الرعود سلام على قطرات المطر سلام على شهقات الصواري وحزن المراكب قبل السفر + + + + + + + عراق عراق اذا ما ذكرتك اورق في شفتي الشجر فكيف سألغي شعوري ؟ وحبك مثل القضاء ومثل القدر + + + + + + + انا امرأة قررت ان تحب العراق وقائد العراق لماذا العراق ؟ وقائد العراق ؟ لماذا الهوى كله للعراق و قائده ؟ لماذا جميع القصائد تذهب فدوى لوجه العراق و قائده ؟ لان الصباح هنا لا يشابه اي صباح لان الجراح هنا لا تشابه شكل الجراح لان عيون النساء تخبيء خلف السواد السلاح لماذا العراق ؟ لماذا تفيض دموع المحبين حين يفيض الفرات ؟ لماذا شناشيل بغداد تختزن الكحل والذكريات ؟ لماذا المقام العراقي يدخل في قلبنا من جميع الجهات ؟ لماذا الصلاة امام ضريح علي تعادل الف صلاة ؟ + + + + + + + + لماذا تقاتل بغداد عن ارضنا بالوكالة وتحرس ابوابنا بالوكالة وتحرس اعراضنا بالوكالة وتحفظ اموالنا بالوكالة لماذا يموت العراقي حتى يؤدي الرسالة واهل الصحارى سكارى وما هم بسكارى يحبون قنص الطيور ولحم الغزال ولحم الحبارى لماذا يموت العراقي والاخرون يغنون هندا وستعطفون نوارا؟ لماذا يموت العراقي والتافهون يهيمون كالحشرات مساء ويضطجعون نهارا ؟ لماذا يموت العراقي والمترفون بحانات باريس يستنطقون الديارا؟ ولولا العراق لكانوا عبيدا ولولا العراق لكانوا غبارا + + + + + + + يقولون ان الكتابة اثم عظيم فلا تكتبي وان الصلاة امام الحروف حرام فلا تقربي وان مداد القصائد سم فلا تكتبي فاياك ان تشربي وها انذا قد شربت كثيرا فلم اتسمم بحبر الدواة على مكتبي وها انذا قد كتبت كثيرا واضرمت في كل نجم حريقا كبيرا فما غضب الله يوما علي ولا استاء مني النبي + + + + + + لماذا احب العراق لماذا ايا ليتني قد ملكت الخيارا الم تك بغداد درع العروبة وكانت امام المغول جدار ؟ وبقيادة قائدها المغوار يبقى العرب كلهم احرار . =============