جنتل

الف مبروك لمصر بيضوا وجيهنا .. و حسبي الله على اللي ضيع الكورة السعودية

الله يقطع ابليسك

كل الشكر لك على هاللفتة الكريمة ... وان شاء الله مع السنة الرابعة تلتفت القيادة الحكيمة لتحسين اوضاع الكثير من افراد الشعب .. اللهم امين

اهلا اخوي الدويسي ,, على اغلب ظني ان القصيدة هي مقطع من قصيدة كاملة للشاعر سعد بن مشعل بن شاحن من فخذ الهلبات من قبيلة بلي من اهالي طريف ,عاش الى عام 1309 هـ. وقعت هذه القصة على وجه التقريب حوالي عام 1283 هـ كان يرحمه الله شجاعا وفارسا لا يشق له غبار وكريما الى ابعد الحدود . ومناسبة قصيدته انه في يوم من الايام حل عليه ضيوف من الحويطات واقام لهم وليمة وذبح الذبائح ودخل الى الضيوف وجلس معهم وترك الزوجة تشرف على اتمام الوليمة وعندما حان موعد تقديم الطعام قدم اليه ضيوف اخرون وقلط الضيوف الذين زاد عددهم على الضيفة وأحس في نفسه التقصير بالواجب وبعد ما رحل الضيوف دخل على زوجته وهو يهدر مثل الجمل الهائج وضربها وطلقها وارسل الى اخيها لياخذها الى مضارب ابيها . وفي اليوم التالي سافر الى مكان قرب حائل لانه لايستطيع الاقامة في ارض طلق زوجته وابنة عمه التي احبها حتى الموت . وعاش بعدها حياة تعيسة لانه لا يقدر ان يعيش بدونها . وفي سنة من السنين مر على طريف في طريقه الى الشام وبالذات مر على مرابعهم التي تحمل اجمل واحلى الذكريات عندها فاضت قريحته بهذه القصيدة : ياراكب ثنتين يشدن الاقواس..... من دار ريضان الحجر حركني مافوقهن كود الدويرع وجلاس وسفايف بين اربع يلعبني تحركن من عندنا حين الامراس ومضى سواد الليل مابركني حاكن على عذفاً يساراً من الرأس والظهر من ورد الحفر يشربني وحطوا لهم مع هقلة الحضر بلاس الحضر واللي بالخلا يسرحني وليا لفيتوا عند مدقوق الالعاس الجادل اللي بالمحبه محني قولوا على حبل الرجا نطوي الياس والبيض غيره كلهن يحرمني ولو يندوي جرحي دويته بزفواس ولا بني رفاف البيت منكم ومني والله يعلم بالخفايا والآجاس حيث مضى من صغر سنك وسني ياعم اللي طعت بي هرج الانجاس طاوعت هرج الناس واخلفت ظني أطعت بي ياعم دايس ودرباس وعوارض صدقتها وابعدني ومن لااخذ من درس الاسلاف نبراس تمضي حياته بالرجا والتمني واقفيت ادير بظامري كل هوجاس على وليف بالحشا غاب عني تكبي خواطرهم ليا جيت عساس ولاتقل انا منهم ولاهمب مني ومريت داره ماتقل جنة اوناس وونيت ودموع العيون ذرفني وجيت المراح اللي به العشب محتاس العشب في مضرب وسادة معني محذا شبية الناس ومشاقة الراس وثلاث لايبكن ولاينبكني لي بنت عم ماوطت درب الادناس ...... ولادنست يوم النساء يدنسني ضربتها وانا احسب الضرب نوماس...... طلقتها يوم اخفت العقل مني ياناس كيف العين تبكي على ناس ...... وكيف العيون بلا رمد يسهرني لو ينشكي حبي على ذيب الاخماس ...... يسرح مع الطليان مايجفلني ولو ينشكي حبي على طير قرناس ...... اضحى الضحى بمويكره مستكني ولو ينشكي حبي على قب الافراس ...... عين نهار الكون لايفزعني ولو ينشكي حبي على الميت ماناس ...... يثور من بين النصايب يوني ولو البيوت مشددينه بالامراس ...... عين مع الخفرات لاينبنني وحتى النجوم اللي مع الليل غلاس ...... لو ينشكي حبه لهن وقفني ولو ان غوطة (دم سلمان ) واضراس ...... يدرن بماقلبي لقلبه يكني تلقى سهل جبه هضاب ومنحاس وحتى الجبل بالقاع صار متثني اشرفت رأس ضراس من فوق الاطعاس ولالوم طراد الهوى لو يجني هليت دمع العين واوميت بالراس ورافقت كور العيس ليما ابعدني ورفعت نفسي عن شبا كل وسواس البعد احلى من حياة التمني انا زبون الحرد للخيل مدباس ياكلشن شهب الشوارب نخني نفسي تشوم عن التدلبح مع الساس ولاعاش من هو عن رفيقه يكني من شيدوا زينة على غيد واغراس إليا نسيت رسومهم ذكرني ياعم انا لي طلبة الراس بالراس ياعم شوف رسومهم ماانمحني ولو صرت انا القلاع ماشلت الاضراس والموس مايقطع بليا مسني لاصار ماربعن على الراي جلاس وجنحان طير السعدما يلفحني نصير دومً للصقاقير مدواس مثل الذي يسمع صفير المغني والله يا لولا بكرة يبووناس حبه سكن باقصى الضماير محني والله لو هي ماتبيني فلا باس لاشك خبثان النفوس طردني وانا احمد اللي خالق كل الانفاس وجعل وساع القاع مافيه مني دارً بدار ولامناخات الانجاس لاصار مايمناك عينك تزني في بلدة الغراف من جملة الناس ولا نيب من يرجي الخلايق تحني دار به الاكرام والطيب به ساس دايم تذكرني ليال مضني وبعد ان ارسل القصيدة الى عمه ووالد زوجته يطلبه العفو والسماح بارجاع زوجته اليه عرض عمه على ابنته العودة ولكنها رفضت لأنه ضربها وطلقها وطردها واهانها رغم انها تحبه حتى الموت ولكن كرامتها وشيمتها منعتها من الاستجابه الى طلبه فارسل اليه عمه الابيات التاليه: قولوا لابن مشعل خذ الهرج بقياس ذي عـادة الايــام لادبـرنـي اللي معه ميزاً وناموس بالـراس يقدم لاهل عوص النضا كل فنـي ويحط له بـنً وهيـلً ومحمـاس ودلال في حـد الوريثـه ايجنـي وحياة جلاب المطر مغني الناس يا فيك نيات الـردى مـا طرنـي لكن ما ابغى اللمس في خاتم الماس حيث ان فنك مـا يباعـد لفنـي اطو العزا يا مكرم الضيف بالياس ودور بدلها يا حراوي مضني

مقال رائع وحبيت انكم تتطلعون عليه ابن لعبون شيخ مؤرخي نجد د. عبدالله بن ابراهيم العسكر شاركت في ندوة مصغرة عن: تاريخ ابن لعبون، إلى جانب لفيف من المؤرخين السعوديين والكويتيين وبعض المهتمين من دول مجلس التعاون الخليجي وغيرهم. أقيمت الندوة في مكتبة البابطين المركزية للشعر العربي في الكويت في الفترة 27-82/4/1430ه الموافق 24-25م4/2009م. وقد رأيت أن أذيع ملخصاً لورقتي التي جاءت تحت عنوان: (منهج المؤرخ ابن لعبون في كتابة التاريخ) في حديث هذا الأربعاء. ولد المؤرخ حمد بن محمد بن ناصر بن عثمان بن ناصر بن حمد بن إبراهيم بن حسين بن مدلج العنزي ثم الوائلي الحنبلي الملقب لعبونا في بلد (حرمة) قبل عام1181ه وتوفي في بلدة (التويم) بعد عام 1257ه. ولعبون لقب جد أبيه عثمان بن ناصر بن حمد. وسبب ذلك أن بندقية ابن عمه حمد بن حسين أصابته عن طريق الخطأ بطلقة في شدقيه. وبرأ منها، لكن صار لعابه يسيل دون أن يتحكم فيه، ولهذا لقب بلعبون. أقام حمد بن لعبون في بلدته حرمة منذ ميلاده حتى زمن هدم البلدة بأمر من الإمام سعود بن عبدالعزيز بن محمد سنة 1193ه/1779م فغادرها مع معظم أهلها. وهو سكن في القصب، ثم تحول إلى ثادق سنة 1205ه/1790م ثم انتقل مع أسرته إلى حوطة سدير سنة1233ه/1817م وأخيراً استوطن بلدة التويم وذلك سنة 1238ه/1822م وأصبح إمام وخطيب المسجد الجامع. هذه التنقلات المتعددة والمتقاربة تنم عن شخصية قلقة، أو أنه كان يبحث عن عمل. الأمر المثير أن سنة ميلاد ابن لعبون وسنة وفاته لم يرد ذكرهما أو ذكر ما يستحقه هو من قبل المؤرخين الذين نقلوا من تاريخه، رغم مجايلة بعضهم له في البلد، أو في منطقة الإقامة والسكن. مثل: محمد بن عبدالله الفاخري ((1186-1277)ه) وعثمان بن عبدالله بن بشر (1210-1290ه) وهناك من المؤرخين الذين لم يعاصروا المؤرخ ابن لعبون وإنما جاءوا بعده بزمن ليس بالطويل مثل: إبراهيم بن صالح بن عيسى (1270-1343ه) الذي نقل عنه معلومات كثيرة. ومع هذا لم يذكر ترجمة له. قلت أنه أمر مثير لا أجد له تفسيراً. ولا يمكن تفسير هذا التجاهل المعتمد بالتبريرات من قبل تصنيف بعض المؤرخين النجديين ضمن قائمة الموالين أو المعارضين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، لكي يتم حجب آثارهم. ويظهر من كتابات ابن لعبون أنه نظر للأحداث والوقائع التي عاصرها بنظرة موضوعية تامة، ولم يتعاطف مع أطراف تلك الأحداث أو الوقائع. فلم أجده على سبيل المثال خرج عن الموضوعية عندما أرّخ لأحداث عام 1193ه المتعلقة ببلده حرمة، من إجلاء لسكانها وهدم لبيوتها، وقطع لنخيلها وأشجارها. فقد كان معاصراً لها وشاهد عيان، وتم إجلاؤه مع غيره بسببها. لا يغرب عن بال الباحث في تاريخ نجد الحديث أهمية تاريخ حمد بن لعبون. فتاريخه احتوى على معلومات تتميّز بميزتين: الأولى أنها مصدر لكل من أتى بعده من المؤرخين. والأخرى أنه أورد معلومات لا توجد في مصدر معاصر له. وابن لعبون كعادة مؤرخي نجد لا يقتصر على أحداث نجدية عاصرها أو سمع عنها، بل يذكر حوادث ووقائع في مناطق بعيدة عنه مثل: الحجاز والعراق والكويت وشرق الجزيرة العربية ومصر واستانبول. وهو في هذا ينقل من مصادر يذكرها تارة ويتجاوزها أخرى. بدأ تاريخه في جزئه الأول، كعادة المؤرخين المسلمين الأوائل، من لدن آدم عليه السلام، ونهايته ناقص الآخر. وهذا الجزء يمكن أن نسميه مقدمة. وقد غطى منطقة واسعة تشمل: نجد- والحجاز- والإحساء- والزبير- والعراق- ومصر- وبلاد المشرق- والدولة العثمانية. أما الجزء الثاني من تاريخه الذي سماه: تاريخ الدولة السعودية الحنفية. وهو ناقص في السنوات الأولى حيث يبدأ بسنة 1059ه. وينتهي بسنة 1257ه . وبهذا يكون غطى معظم تاريخ الدولتين السعوديتين الأولى والثانية. والمثير هنا هو: تسمية الدولة السعودية ( بالحنفية) وربما أنه قصد نسبتها إلى وادي حنيفة، أو نسبتها إلى بني حنيفة أو نسبتها إلى الشرع الحنفي السمح. على انه أول من سمى الدولة السعودية بهذا الاسم. وقد اعتمد ابن لعبون على مؤلفات من سبقه مثل: أحمد بن محمد بن عبدالله البسام (ت 1040ه تقريباً) ، وأحمد بن محمد المنقور ( 1067-1125ه) ، ومحمد بن ربيعة بن محمد العوسجي ( 1065-1158)، وحسين بن غنام (ت 1225ه/1810م). نجد أن ابن لعبون استفاد من تاريخ ابن غنام، ولم يذكره عند كل اقتباس. والقريب إلى الفهم الصحيح أن ابن لعبون أطال النظر والاستفادة من تاريخ ابن غنام، وهو من جرد تاريخ ابن غنام كما ذهب إلى ذلك الدكتور عبدالله المنيف، لا كما يذهب بعض المؤرخين إلى أن ابن بشر هو من قام بالتجريد. ولا يستبعد أن ابن بشر سطا على ما أنجزه ابن لعبون ونسبه إلى نفسه. وأسلوب ابن لعبون تلقائي في تحرير الأحداث الخاصة بالدعوة ونشأة الدولة السعودية وغزواتها الأولى، والتي لا أشك في رجوع ابن لعبون إلى تاريخ ابن غنام. وهو على كل حال كثير الرجوع والاستفادة من التواريخ التي سبقته مثل: تاريخ محمد بن عبدالله بن سلطان (ت1099ه) وتاريخ أحمد بن محمد المنقور(1067-1125ه) وتاريخ محمد بن ربيعة (ت1158ه) وتاريخ محمد بن حمد بن عباد (ت1175ه) ولكنه تميز عنهم بجوانب كثيرة في أحداث السنين التي عاصرها زماناً ومكاناً. ومع ذلك كان ابن لعبون صاحب مبدأ فريد ومنهج تاريخي رائد في كتابه (تاريخ نجد) ويعبر عن المؤرخ الذي انبعث من واقع حب التاريخ. ويختلف منهجه في كتابة التاريخ عن المؤرخين السابقين، فهو لم يتبع منهج الحوليات المعروف، وهو لايلتزم منهجاً محدداً، بل إن كتابات تميل إلى كونه يكتب خطاب لأبن عمه ضاحي بن محمد بن إبراهيم بن عون المدلج ( 1186-1260ه) التاجر النجدي المقيم في بومبي، والذي كلفه بتسجيل تاريخ نجد. وهو ينحاز إلى الإيجاز الشديد، وتقييداته منظمة، على انه يحاول قدر جهده أن يلتزم التسلسل الزمني، ولغته خليط من الفصحى والعامية. وتتصف ترسيمات ابن لعبون بقلة التوثيق ونزوعه إلى ذكر الواقعة أو الحدث دون تدخل أو إبداء الرأي خصوصاً في الحوادث التي طالته شخصياً. وغطت كتابات ابن لعبون ذكر الحروب والمعارك والاغتيالات، وذكر بعض وفيات الأعيان، وذكر سنوات القحط والمجاعة ونزول المطر أو عدمه، وهبوب الرياح أو ظهور الجراد ، وذكر بعض الأوبئة، وبعض الأنواء، وذكر رخص الأسعار أو ارتفاعها. ويظهر من منهجه أنه يريد أن يدوّن كل سنة بسنة، ويذكر ما فيها من الحوادث والوقائع، ولكنه لم يفعل إما عجزاً أو أن مسوداته ضاعت ولم تصل إلينا. وهو يتجنب التفصيلات التي قد يُساء فهمها. ومع هذا فهو يستحق لقب شيخ المؤرخين النجديين. المصدر http://www.alriyadh.com/2009/05/06/article427193.html

الله يعافيك ,, اصبح هذا الجهاز يتحكم فيه ناس طائشين(البعض و ليس الكل) ,, اكبر همهم انهم يتصيدون الزلة على الاخرين ,, عقول تافهه اللهم عافنا

يبطون وما تصير ان شاء الله اخوي عبدالله ,, لكن لازم الواحد يتحرك صادق ,, كأنهم جدران ,, لا يهشون ولا ينشون

من بؤك لباب السما

حلوووووووه

بالنسبة للمويس فهنالك اسرتين يحملون نفس الاسم ,,, الرجاء ان نفرق على ما اعتقد وارجو من الاخوة ان يصححون لي ان اخطأت , فالمويس والذي ينحدر منهم القاضي عبدالله عيسى المويس هم وهبه من بني تميم شكرا

الله يعافيك , ويسلم قلبك ,, صح لسانه والله

حكيم , الله لا يحرمنا من وجودك يالمغترب

كفو والله و السبعة انعام فيك و باهلك

رحمه الله رحمة واسعه ... كان مثال للرجل النظيف و النزيه .. كان محبوب الله يسكنه الجنه

ونعم .. هذا اذا كنت تقصد اخونا مسفهل مدير الموقع .. اخوي صلاح .. ممكن رابط لمقالاتك في بعض الصحف ؟

ياليت يقلعونه هالغبي.. هذا ما احطه ولا مجمع كور

الدكتور غازي القصيبي (وزير العمل السعودي) في قصيدة رائعة مليئة بالالغاز مت إن أردت فلن يموت إبــــــــــــاءُ*مادام في وجه الظلوم حـــــــذاءُ! ماذا تفيدك أمة مسلوبــــــــــــــــــــــة*أفعالها يوم الوغـــــــــــــى آراء! لحّن أغاني النصر في الزمن الــــذي*هزَّ الخصورَ المائساتِ غنـــــاءُ! واصنع قرارك واترك القوم الأولـــى*لا تدري ما صنعت بهم هيفـــــاءُ! هذا العدو أمام بيتك واقـــــــــــــــــف*وبراحتيه الموت والأشـــــــــــلاءُ فاضرب بنعلك كل وجه منــــــــــافق*"فالمالكيّ" ونعل بوش ســــــواءُ! ماذا تفيدك حكمة في عالــــــــــــــــم*قد قال: إن يهوده حكمــــــــــــــاءُ! فابدأ بما بدأ الإله ولا تكـــــــــــــــــن* متهيبا، فالخائفون بــــــــــــــلاءُ! واكتب على تلك الوجوه مذلــــــــــــة*فرجال ذاك البرلمان نســــــــــاءُ! صوّب مسدسك الحذائيّ الـــــــــــذي*جعل القرار يصوغه الشرفــــــــاءُ إن أصبح الرؤساء ذيل عدونــــــــــا*خاض الحروب مع العدى الدهماءُ! عبّر، فأصعب حكمة مملـــــــــــوءة* بالمكرمات يقولها البسطــــــــــاءُ! لله أنت، أكاد أقسم أنـــــــــــــــــــــه* لجلال فعلك ثارت الجـــــــــوزاءُ! كيف استطعت وحولك الجيش الذي*بنفاقه قد ضجت الغبــــــــــــــــراءُ؟ كيف استطعت وخلفك القلب الـــذي* ملأت جميع عروقه البغضـــــــاءُ؟ كيف استطعت وفوقك السيف الـذي*ضُربت بحد حديده الدهمـــــــــــاءُ؟ سبحان من أحياك حتى تنتشـــــــي*مما فعلت الشمس والأنـــــــــــــواءُ لك في الفداء قصيدة أبياتهــــــــــــا*موزونة ما قالها الشعـــــــــــــراءُ! في وجهك الشرقيّ ألف مقالـــــــــة*وعلى جبينك خطبة عصمـــــــاءُ! ولقد كتبت بحبر نعلك قصـــــــــــة*في وجه "بوش" فصولها سـوداءُ! ولقد عرفتَ طريق من راموا العلا*فهو الذي في جانبيه دمـــــــــــــاءُ فسلكته والخائنون تربصــــــــــــوا*ماذا ستبصر مقلة عميـــــــــــاءُ؟ جاءتك أصوات النفاق بخيلهــــــــا*وبرجلها، يشدو بها الجبنـــــــاءُ! لا يعلمون بأن صوتك آيــــــــــــــة*للعالمين، وأنهم أوبـــــــــــــــاءُ!! لو صَحْت لاهتز البلاطُ بأســـــــره*وتصدّعت جدرانه الملســــــــاءُ! أوما رأيت الراية السوداء فـــــــــي*ظهر الجبان تهزها النكبـــــــاءُ؟ أو ما لمحت يد الدعيّ تصدهـــــــــا*شلت يمينك أيها الحربــــــــــاءُ! لما وقفت كأن بحراً هــــــــــــــادرا*في ساعديك وفي جبينك مــــاءُ! لما نطقت كأن رعدا هائـــــــــــــلا*فوق الحروف وتحتهن سمــــاءُ! لما رميت كأن من قد عُذبـــــــــــوا*أحياهم الله القدير، فجــــــــاءوا! شيء تحطم في ضميرٍ مظلــــــــــمٍ*كبّر فقد تتفتت الظلمـــــــــــــاءُ علّمت دجلة أن فيها موسمــــــــــــا* للموت تفنى عنده الأشيــــــاءُ! عاهد حذاءك لن يخونك عهــــــــده*واتركهمو ليعاهدوا من شاءوا! إن صار لون الحقد فينا أحمـــــــرا*ماذا تفيد دوائرٌ خضــــــــراءُ؟ لا لون في وجه العدو فــــــــــــروّه*بدمائه، فدماؤه حمــــــــــراء! قد كنت غضاً أيها النمر الـــــــــذي*جعل المروءة تصطفيك الباءُ ما خفت!حولك ألف وغد نـــــــاعم*والناعمات تخيفها الأسمـــاءُ! لو ضُخّ بعض دماك في أوصالنـــا*ما كان فوق عروشنا عمـــلاءُ يا سيدا عبث الزمان بتاجـــــــــــه*اعتق خصومك، إنهن إمـــاءُ! واصنع حذاء النصر وارم به الذي* تلهو به وبقلبه الأهــــــــــواءُ لما انحنى ظهر الظلوم تنكّســـــت*مليون نفس باعها الأعــــداءُ! وسمعت تصفيق السماء كأنمــــــا*فوق السماء تجمّع الشهــــداءُ! قف أنت في وجه الظلوم بفـــــردة*بنية، فالقاذفات هـــــــــــراءُ! وارشق بها وبخيطها الوجه الـذي*غلبت عليه ملامح بلهـــــــاءُ! أفديك من رجل تقزم عنــــــــــده*الرؤساء والكبراء والأمـــراءُ! أفتَيْتَ بالنعل الشريف فلم نعـــــد*نصغي لما قد قاله العلمــــــــاءُ أحييت خالد في النفوس فصار في* أعماقنا تتحرّك الهيجـــــــاءُ! ما كنت قبل اليوم أعلم موقنــــــا*أن الحذاء لمن أســـــــاء دواءُ! وبأن في جوف الحذاء مسدســــا*وبأن كل رصاصنا ضوضاءُ! ما كنت أعرف للحذاء فوائــــــدا*حتى تصدّى للذين أســـــاءوا!

الاقرب انهم تميم .. كم يقال عنهم .. سألت اكثر من مصدر .. ولكن الارجح انهم تميم .. وياليت احد من سكان حرمة الحاليين يفيدنا

البيولوجي د. عبدالعزيز ابن لعبون وادي جزيرة العرب العظيم يخترق جزيرة العرب من حرة خيبر في منطقة حائل والمدينة المنورة غربًا إلى شط العرب عند الطرف الشمالي للخليج العربي شرقًا، وادٍ عظيم يبلغ طوله حوالي 1200 كيلومتر، وكان هذا الوادي نهراً عظيماً خلال الفترات المطيرة والجليدية التي مرت بها جزيرة العرب. وخلال فترات الجفاف والتصحر اللاحقة عملت ترسبات كثبان الرمال لعروق المظهور وما يقابلها جنوبًا نفود الثويرات وعروق الدهناء إلى ردم أجزاء من ذلك الوادي فتقطع إلى ثلاثة أجزاء رئيسة مكوِّنة ثلاثة أودية فحول هي: وادي الرمة ووادي الأجردي ووادي الباطن. ولعل خير تسمية تجمع هذه الأودية الثلاثة في اسم يليق بها ويصفها هو (وادي جزيرة العرب العظيم) أو اختصارًا (الوادي العظيم). يخترق (الوادي العظيم) مختلف أنواع الصخور النارية بنوعيها الجوفية والسطحية البركانية، والرسوبية القديمة في الدرع العربي، ومختلف أنواع الصخور الرسوبية من أحجار رمل وطين وأحجار جير ومتبخرات (أملاح) ومدملكات وغيرها في الرصيف العربي. تتحكم طبوغرافية وطبيعة صخور المنطقة التي يمر بها (الوادي العظيم) في تحديد شدة جريانه وسعته. تبدأ روافد الوادي من مرتفعات في حرة خيبر يبلغ ارتفاعها حوالي 1385 مترًا فوق سطح البحر وشديدة الانحدار ثم تتدرج انخفاضاً إلى حوالي 650 مترًا عند الحافة الشرقية للدرع العربي قرب الرس، ثم يبلغ ارتفاع المنطقة التي يحير فيها عند حجز كثبان الثويرات للجزء الغربي من الوادي وهو وادي الرمة إلى حوالي 570 مترا. ويبلغ ارتفاع المنطقة التي يمر بها في جنوب حجرة التيسية حيث الجزء الأوسط من الوادي وهو وادي الأجردي، وفي الجزء الشرقي حيث يعرف الوادي بوادي الباطن عند اختراقه لهضبة الصمان والدبدبة ثم ينحدر إلى حوض شط العرب. يتغذى الوادي العظيم ويجري في أربع مناطق هي المدينة المنورة وحائل والرياض والشرقية. التسمية أطلق المؤرخون والجغرافيون على وادي الرمة (بطن الرمة) والرُمَّةِ بضم الراء وتشديد الميم وقد يقال بالتخفيف الرُمه، وفي اللغة الرمة هي ما يتبقى من الحبل المقّطع، وقد أصاب من أطلق عليه هذه التسمية كبد الحقيقة)، ففي هذه التسمية إشارة إلى أن هنالك بقية أجزاء لذلك الوادي قد تقطعت عنه. وبالفعل هو امتداد لواد عظيم تقطع عنه وهي وادي الأجردي ووادي الباطن التي جميعها تكوّن ذلك الحبل وهو (وادي جزيرة العرب العظيم). وادي الرمة في الدرع العربي تشكل سلسلة قمم جبال صخور بركانية متجهة من الشمال إلى الجنوب في شمال شرق منطقة المدينة المنورة في الجهة الشرقية لحرة هتيم والمعروفة أيضاً بحرة الاثنين أو حرة الرشايدة أو حرة النار، وهي الجانب الشرقي لحرة خيبر، الفاصل الطبيعي بين أودية نجد المتجهة شرقًا وأودية الحجاز المتجهة غرباً، ومن قمم جبال تلك الحرة جبل العثمور (1925 مترا عن مستوى سطح البحر) وجبل المرتزة (1925 مترا) وجبل القدر (2028 مترا) وجبل المشويّة (1914 مترا) وجبل حلاة الشحم (1725 مترا) وجبل الأبيض (2092 مترا) وجبل البيضاء (1794 مترا) وجبل الإكليل (1939 مترا). تكوّن الأودية المنحدرة شرق تلك الجبال وادي الرمة وهو الجزء الجنوبي الغربي لوادي الجزيرة العظيم)، في حين تكوّن الأودية المنحدرة غربًا وادي الحمض الذي يصب في البحر الأحمر. يخترق وادي الرمة وروافده في الدرع العربي مختلف أنواع الصخور النارية بنوعيها الجوفية والسطحية البركانية)، والرسوبية القديمة. معادن صخور وادي الرمة يجري وادي الرمة وروافده عبر أو قرب صخور مناجم في الدرع العربي منها مناجم الصخيبرات وبلغة للذهب وصخور غنية بمعادن وخامات معدنية كالذهب والفضة والجوسان والحديد والتنجستن والزنك (الخارصين) واليورانيوم والأسبستوس والنحاس والفلورايت والمجنيزايت إضافة إلى صخور الزينة كالرخام والجرانيت. كما يجري وادي الرمة عبر صخور في الرصيف العربي غنية بالمعادن اللافلزية والصخور كالصلصال والأملاح والجبس والحجر الرملي والصوان والحجر الجيري وغيرها. روافد وادي الرمة يبلغ عدد روافد وادي الرمة أكثر من 320 رافدًا وشعيبًا، تمر عبر ثلاث مناطق إدارية هي منطقة حائل في الشمال الغربي ومنطقة المدينة المنورة في الغرب ومنطقة الرياض في الجنوب. يبدأ وادي الرمة عند التقاء وادي المثواة والمخيط إلى الغرب من بلدة الروض إلى الشمال الشرقي من المدينة المنورة، ثم التقاء هذين الواديين بوادي الضرب عند بلدة الروض شمال غرب بلدة الحليفة في منطقة حائل لتكوّن هذه الأودية واديًا كبيرًا يعرف عند ذاك بوادي الرمة، يسيل باتجاه عام نحو الشرق (لمسافة حوالي 210 كيلومترات عبر منطقة المدينة المنورة إلى أن يخترق القصيم عند بلدة شقران إلى الغرب من مدينة عقلة الصقور حيث يستمر عبر صخور الدرع العربي، ثم إلى الشرق من مدينة الرس وبمحاذاة مدينة البدائع يجري عبر صخور الرصيف العربي إلى أن تحتجزه نفود الثويرات)، لتتجمع مياهه في سلسلة من السباخ أهمها: سبخة أو منخفض البوّه إلى الشرق من الأسياح)، ويكون بذلك قد قطع الوادي مسافة 515 كيلومترا منها مسافة حوالي 305 كيلومترات في منطقة القصيم. وادي الرمة في الرصيف العربي يغادر وادي الرمة صخور الدرع العربي عند الحجناوي شرق الرس ليخترق أقدم الصخور الرسوبية للرصيف العربي وهي أحجار رمل متكون ساق التابع للعصر الكمبري - الأوردوفيشي (ترسبت خلال الفترة ما بين 480 إلى 510 مليون سنة خلت). عند الخبراء ورياض الخبراء وإلى الجنوب من الهلالية والبكيرية يقطع الوادي أحجار الرمل والغرين الحمراء الجليدية الممثلة لمتكون صارّة التابع لأواخر العصر الأوردوفيشي (ترسبت خلال الفترة ما بين 440 إلى 445 مليون سنة خلت). يبلغ الوادي أقصى اتساع له عندما يقطع تتابعات أعضاء متكون القصيم التابع للعصر الأوردوفيشي (ترسبت خلال الفترة ما بين 45 - إلى 470 مليون سنة خلت) وهي طفال الحنادر وأحجار رمل كهفة وطفال رعن وأحجار رمل القوارة حيث يمر الوادي إلى الشرق من البدائع بين نفود الغميس شمالاً ونفود الشقيقة جنوباً، ثم يضيق الوادي عند الخنقة. عند مرور الوادي بين بريدة شمالًا وعنيزة جنوبًا يخترق تتابعات من صخور مختلفة من أحجار رمل وطفال وأحجار جير وجبس وغيرها من صخور متكونات شجراء وعنيزة وخف التابعة للعصر الكربوني - البرمي (ترسبت خلال الفترة ما بين 250 إلى 300 مليون سنة خلت). هنا تجد بعض مياه الوادي الفائضة طريقها إلى سباخ المنطقة ومن أهمها سبخة الزغيبية والعوسجية (العوشزية). يواصل الوادي مسيره باتجاه الشمال الشرقي ليخترق نفود الغميس ويقطع تتابعات طفال حمراء داكنة وخضراء إلى الجنوب من الطرفية تعود إلى متكون سدير التابع للعصر الترياسي (ترسبت خلال الفترة ما بين 245 إلى 250 مليون سنة خلت). وهنا يجد قسم كبير من مياه الوادي الفائضة طرقه إلى سباخ المنطقة ومنها: سبخة الطرفية وسبخة غويمض وتسمى أيضاً سبخة الظليِّم التي هي أكبر سباخ المنطقة)، وقد يصل طولها إلى 18 كيلومترا وأقصى عرض لها 4 كيلومترات. تحير مياه الوادي في مخنق حيث قد يبلغ ارتفاع الماء عند السيل إلى حوالي 6 أمتار. ثم يواصل الوادي طريقه شمالًا بشرق بين نفود الطرفية شمالًا ونفود صعافيق جنوبًا ثم بين الصريف شمالًا والنبقية جنوبًا ليخترق تتابعات أحجار رمل وطين وأحجار جير ممثلة متكون جله التابع للعصر الترياسي (ترسبت خلال الفترة ما بين 222 إلى 235 مليون سنة خلت). تكاد تتوقف مسيرة سيول الوادي عند حاجز طبيعي حديث جيولوجياً وهو عروق المظهور شمالاً وكثبان رمال نفود الثويرات وتتجمع مياهه عند الحافة الغربية للنفود لتملأ سلسلة من السباخ إلى الشرق من الأسياح (عين ابن فهيد) والجعلة والبندرية شمالاً والنبقية جنوباً. هذا ومن الجدير بالذكر أن هنالك عددا من الكثبان الرملية التي تتجمع في مجرى الوادي منها رمال الغميس بين مدينة بريدة في الشمال وعنيزة في الجنوب وغرباً. تعمل كثبان الرمال مثل رمال الغميس والثويرات والمظهور وغيرها على حجر مياه سيول وادي الرمة مما يتيح الفرصة لكميات من المياه لتجد طريقها لتغذية الخزانات الجوفية السطحية وخاصة في الرواسب الحديثة وإلى حدٍ ما في خزانات أحجار رمل ساق والكهفة والقوارة وصارّة، وهذه الخزانات تشكل مخزونات لمياه جوفية للمدن والتجمعات السكنية والمشروعات الزراعية القريبة من الوادي. تحذير وتوصية إن تجمّع وتوقف مياه سيول وادي الرمة عند نفود الثويرات وغيره من كثبان الرمال أو الحواجز الطبيعية أو الاصطناعية وارتداد مياه السيول في المنطقة وبقائها في الوادي أو روافده لمدة طويلة له مضار كثيرة فقد ينجم عنها لا قدّر الله كوارث طبيعية جسيمة على المنشآت العمرانية السكنية والاقتصادية في المنطقة خاصة عند توالي نزول الأمطار، هذا إضافة إلى أن لتجمّع المياه وسكونها لفترات طويلة احتمالات حدوث تغيرات بيئية ومخاطر صحية بسبب تكوّن المستنقعات وما ينجم عن ذلك من نمو للطحالب والبكتيريا والبعوض مما يترتب عليه مخاطر صحية، كما أن هنالك عنصرا مهما وهو ترسب الغرين والطمي في قيعان تجمعات المياه مما يعيق وصولها إلى الطبقات التحت سطحية وهذا ما يؤدي بمرور الوقت إلى فقدان كميات كبيرة من المياه المتجمعة بسبب التبخر مما يزيد من تركيز الأملاح وتكوّن السباخ مما يؤثر في خصوبة المناطق الزراعية، وعليه نوصي بالتالي: 1 - حفر آبار لتغذية الخزانات القريبة من السطح من المياه المتجمِّعة. 2 - فتح مجرى في كثبان الثويرات على امتداد المجرى الطبيعي للوادي وذلك بعد القيام بدراسات جيولوجية - جيوفيزيائية لتحديد ذلك المجرى تحت كثبان الرمال. إن في فتح مجرى لمياه السيول لتجد طريقها عبر مجراها الطبيعي لتصل إلى وادي الأجردي وربما فتح ممر عبر عروق الدهناء لتواصل المياه جريانها إلى وادي الباطن لإتاحة الفرصة لتغذية خزانات جوفية أخرى، هذا إضافة إلى درء مخاطر فيضان وادي الرمة وما ذكرنا من مخاطر بيئية وصحية. وادي الأجردي تقطع عروق المظهور وكثبان نفود الثويرات وادي الرمة، إلا أن الوادي العظيم يظهر امتداده في الحافة الجنوبية لهضبة التيسية وهي هضبة محصورة بين عروق المظهور جنوبًا وعروق الدهناء شرقاً والنفود الكبير (نفود عالج) شمالاً والثويرات جنوباً وتتكون من صخور جيرية ورملية ممثلة في متكونات طويق والوسيع والعرمة (ترسبت خلال الفترة ما بين 63 إلى 160 مليون سنة خلت) ويعرف هنا بوادي الأجردي)، ويمر به درب زبيدة الذي من معالمه هناك البريكة)، هذا، ويقطع مسير الوادي إلى الشمال الشرقي عروق الدهناء. وادي الباطن يعود الوادي العظيم للظهور إلى الشرق من الدهناء في الصمان ليخترق صخورا تتكون من أحجار رمل وجير ورواسب حديثة من سباخ وكثبان ورواسب أودية تتبع العصرين الثلاثي والرباعي، يعرف هنا بوادي الباطن وكان يعرف بوادي فلج)، ويقع عليه مواقع منها الثمامي وأم عشر وذبحة ثم الحفر المعروف اليوم بحفر الباطن)، وقديمًا كان يعرف باسم حفر (أبو موسى) نسبة إلى من حفره وهو أبو موسى الأشعري كما يسمى وادي الباطن بوادي فلج. يواصل الوادي مسيره شمالا بشرق عبر الصمان)، وإلى الجنوب من حفر الباطن تتعامد على الوادي وتقترن به عدد من الأودية منها شعيب الفاو الجنوبي وشعيب الفاو الشمالي)، وعند حفر الباطن يتعامد عليه ويلتقي به وادي فليج الجنوبي ووادي فليج الشمالي، ويواصل الوادي مجراه عبر الدبدبة)، وإلى الغرب من الرقعي يلتقي به من الغرب وادي العوجاء حيث نقطة الحدود السعودية - العراقية - الكويتية، ويجري الوادي على امتداد الحدود الكويتية - العراقية الغربية ثم يدخل العراق إلى الغرب من جبل سنام ويتجه صوب بلد الزبير ويمر داخل البلد وإلى اليوم يعرف ممره هناك بالباطن. مصب الوادي العظيم يواصل الوادي العظيم مسيره حتى يصب في المجرى القديم لشط العرب عند الطرف الشمالي للخليج العربي. الوادي العظيم والنفط يشكل الوادي العظيم وخاصة الجزء الشمالي الشرقي منه ممثلًا في وادي الباطن، الحد الشمالي لأغنى منطقة نفط في العالم حيث يحصر وادي الباطن شمالًا ووادي السهباء جنوبًا عددا كبيرا من حقول النفط ومنها حقول عملاقة مثل حقل الغوار وهو أكبر حقول العالم على اليابسة، وحقل البرقان في الكويت وهو ثاني أكبر حقل في العالم وحقل السفانية وهو أكبر حقل مغمور في العالم. أساطير وألغاز حول الوادي العظيم وما حوله حيكت حول الوادي العظيم الكثير من الأساطير والألغاز ومنها: أن جبال سنام كان في حرة خيبر بالحجاز ولكنه (زعل) أو هاجر واستقر في موقعه الحالي منفرداً، وما الوادي العظيم (وادي الرمة ووادي الأجردي ووادي الباطن) إلا أثر مسيره. ومن الألغاز يُسأل ما هو الشيء الذي رجلاه في البصرة وصدره في أبانين ومشرّع يشرب من حوض المدينة؟ والمقصود بذلك الوادي العظيم. كما حيكت حول جبل سنام قصص وأساطير وأمثلة يتندر بها العامة منها: أنك تراه قريبًا وعندما تتجه صوبه يبتعد عنك، ومنها: أنه مهما أخذت من صخوره فإنه لا ينقص حجمه، ومن الأمثال عندما يزعل شخص ما ولا يلتفت إلى زعله فيقال (زعلة سنام على طمية)، وطمية جبل منفرد جنوب غرب عقلة الصقور ولزعلة سنام قصة من الأساطير يطول سردها. الروافد الرئيسة: الروافد الشمالية: 1 - القهد . 2 - الشعبة . 3 - المحلاني . 4 - ثادج: رافده الرئيس وادي الجُريِّر. الروافد الجنوبية: 1 - الرَّقب . 2 - الطرفاوي . 3 - المصيقير (بدايته تسمى وادي الرِّجل). 4 - وادي الجَريِر: رافده الرئيس ساحوق. 5 - وادي الداث. 6- وادي النساء. خرائط ومقاطع جيولوجية: - مقاطع عرضية ومقطع جيولوجي على امتداد الوادي العظيم. - الصخور المشعة على امتداد مجرى الوادي. - المعادن في صخور الوادي وفروعه. - سباخ الوادي - طفالها (المتكونات) - مساحاتها - نوعية أملاحها - الصخور المحيطة بها. - علاقتها بخزانات المياه الجوفية الرئيسة والثانوية. - الروافد والصدوع والخطيات - السدود - الطمي مستشار جيولوجيا نفط (أرامكو السعودية سابقًا - جامعة الملك سعود حالياً) ibnlaboun@yahoo.com http://www.al-jazirah.com/1247574/dt1d.htm

والله عيشتونا الجو .. وكأننا حاظرين السيول معكم .. الله يسلمكم يارب

لكن من اللي يتعض ؟ سلم قلمك ونقلك

ايام ... ماقصرت

قل و عليك الامان

يعطيك العافية

عافاك يالبادي ... الدفاع المدني عندنا بدا يتحسن بشكل كبير ماقصرت