ابن لام الدويسي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قصه في غايه الجمال دخل على زوجته وهي لاهيه وحايسه بالبيت وناداها : ‏هو : ‏يافلانه <=== ‏تراه يناديها باسمها مهوب ياهيش هي : ‏سم <=== ‏بفتح السين وليس ضمها هو : ‏تعالي ابيك لوسمحتي <=== ‏كنها غريبه على المجتمع بس عدوها هي : ‏وش عندك هو : ‏تعالي واعلمك هي : ‏ياحبيبي مشغوله اكوي ملابسك هو : ‏خلي الكوي وتعالي هي : ‏طيب ثواني وهي جايه بلبس روعه وريحتها اروع وابتسامتها ماليه وجهها هي : ‏سم آمر حبيبي ناظرها بابتسامه صفراء وقال : ‏تراني اعرست عليك !!!!! جلست على الكرسي وهي تناظره وقالت بصوت يرتجف وقالت : ‏وش قلت ؟ هو : ‏اقول تراني اعرست عليك ويالله قومي خوذي لك ملابس وروحي لاهلك كم يوم ابسافر انا وزوجتي الثانيه كم يوم وراجع !!!!! ناظرته هي مصدقه ومو مصدقه وبدون سابق انذار هب في وجهها وقال قومي الان وحطي لك كم خلق ويالله تراني انتظرك بالسياره لاتتأخرين علي طلع وهي تناظره الا مبققه عيونها دهشه من الخبر وحيره من اسبابه !! دقايق معدوده وهي تفتح الباب وتركب معه وبصوت يكاد يختنق قالت : ‏لو سمحت ممكن تجيب الشنطه ؟ نزل من سيارته واخذ شنطتها وحطها بالمقعد الخلفي .....‏شغل السياره وتوجه لبيت اهلها ....... ‏شوي وهم واصلين للبيت ‏اكيد مامروا طريق خريص ولا طريق الملك فهد وصلوا البيت وقالها تفضلي انزلي ..... ‏فتحت الباب ونزل قبلها واخذ الشنطه وجاء من عند بابها ومسك يدها وقالها : ‏حبيبتي تراني مااعرست عليك ولاهم يحزنون بس ترا ابوك مات !!! هي بدون شعور أشواااااااااااا م/ن

وحدَّثني أبانُ بنُ عثمان قال : قال ابنُ أبي ليلى : إنّي لأُسَايرُ رجلاً من وُجوهِ أهل الشّاً م إذْ مرَّ بحمَّالٍ معَه رُمَّان فتناولَ منه رُمَّانَة فجَعَلها في كُمِّه فَعَجِبْتُ من ذلك ثمَّ رجعت إلى نفسي وكذَّبت بصرى حتَّى مرَّ بسائِلٍ فقير فأخرجها فناوَله إيَّاها قال : فعلمتُ أنِّي رأيتُها فقلتُ له : رأيتُك قَد فعلتَ عجباً قال : وما هو قلت : رأيتُك أخذْتَ رُمَّانَةً مِنْ حَمَّال وأعطيتها سائلاً قال : وإنَّك ممَّن يقول هذا القولَ أما علِمتَ أنِّي أَخَذْتُها وكانت سيِّئَةً وأعطيتها فكانت عشْرَ حَسَنَاتٍ قال : فقال ابن أبي ليلى : أمَا علِمتَ أنَكَ أخذْتَها فكانتْ سيِّئةً وأعطيتَها فلم تُقْبَلَ منك حقا العلم ليس حفظا فقط ولا فهمً فقط هو الحفظ والفهم

======================== دجاجه الجيران والله غريبه ** لو شافها ديكي يبي يشق جيبه .. اخشى تفل الريش همن تصيبه .. يسهر طوال الليل بالحوش حيران طلعت لم الجار طقيت بابه...قلت انا ديكي قد تزايد عذابه.. اصبح كما المجنون شقق ثيابه ... عطنا الدجاجه وابعدوا كل شيطان الجار وافق بس لازم رضاها.. ان ما رضت مقدر اكسّر هواها... عشرين ديكٍ قبل ديكك بغاها... اذا رفضت نرفض ولو كان ما كان فكرت وقلت يا جار جيتك بحاجه ..ارجوك تسمح اباشوف الدجاجه... قابلتها وقالت خل السماجه .. وشلون اباخذ ديك مخنز و تعبان رجعت لم الديك وقلت الحقيقه ... سهر طوال الليل بهمن وضيقه ..ما عاد يذن والاكل ما يطيقه ... يسهر يفكر بالدجاجه وحيران في ليل طالع يم ديكي ابسقيه ... ابطعمه من صافي الرز و اعطيه.. لقيت ديكي لم ربه ملاقيه .. روّح شهيد والاسباب خلان مرحوم ياللي عاش يقاسي عذابه...يكتم بقلبه هم محدن درى به .. ديك اصيل لكن الحب صابه.. عز الله اللي صابه الحب خسران طيب. ليه نقول للاطفال صيام الديك والدجاجه

الصقر وشال البيض اللي فيه وحط بيض دجاج ..عا. عععع. ه الغ المهم جاء الزوجين ( الصقر و الصقره هههههههههه ) وقاموا يحتضنون البيض اللي هو اساسا بيض دجاج .. بعد أيام فقس البيض وطلعوا الصغار ( الدجاج ) اللي هم اساسا مفروض يكونون صقور .. الصقر يوم شافهم .. طار وابتعد .. والعالم الفرنسي لاحظ ان زوجة الصقر تطالع للصغار بإستغراب .. وبعد ساعه رجع الصقر ومعه شلة صقور .. وخبطوا الصقره ههههه ( زوجته ) ..اليييين ماتت .. الله المستعان المهم قبل ماتموت وهي تحتضر يقول العالم الفرنسي ..انا سمعتها تقول ( وهي تقصد زوجها الصقر ) : ذبحتني قدام ربعك وأنا اغليك . . كسرت قلبي مثل كسر الزجاجه ياصقر ماكنت اخونك مع الدي .. البيض اللي بعشّنا من دجاجه ..!!

معجم المصطلحات الزراعية الدارجة قديما في نجد إعداد : خالد بن منصور بن محمد العتيقي جمادى الثانية 1432 الموافق مايو 2011 مقدمة : تحتاج قراءة النصوص النجدية القديمة من وثائق ومراسلات ومخطوطات إلى معرفة معاني الألفاظ الدارجة قديما والتي ربما يصعب على القارئ المعاصر فهمها لاندثار الكلمة ذاتها استعمالا ، أو لكتابتها بخط أو نمط غير مألوف في وقتنا الحاضر. وفي هذه النبذة المختصرة حاولنا تجميع بعض المفردات الخاصة بالزراعة قديما في نجد عموما ومنطقة سدير على وجه الخصوص وشرح المعنى المقصود منها. كما أضفنا عليها بعض المفردات التي وردت في الوثائق وإن لم تكن متعلقة بالزراعة ولكنها تتكرر في نفس الوثائق حيث يجتمع في الوثيقة مثلا إثبات تملك أو وقف أو وصية لأرض وبيت وحلي للنساء مثلا. وأرفقنا بعض الصور التوضيحية لتبيان بعض الأدوات والتقنيات الهيدروليكية المستخدمة، ونماذج من المزارع القديمة. 1 أَسَافْل: جمع أسفل وهي تعبير عن آخر ما في منطقة المزارع (في نهاية ( 2 جِرِيرة: وتعني الأدوات المستخدمة في الفلاحة 3 جْمَة (للماء) المتجمع من الماء في البئر أو البركة 4 حِسْـو: بئر ماء صغير القطر، و يكون عادة في الصحراء 5 الخَارَة : موقع مرتفع يصب منه الماء (شلال صغير) لحفظ توازن مستوى السقيا في المزرعة كما انها تطلق على الماء النازل بحيث يجعل له بعضاً من السّعف والليّف حتى لا يؤثر علىالأرض بحفرها . 6الخْنِقْة: مختنق ومجمع الأودية 7الخِيس: هي صغار شجر النخل 8دِبَش: بهائم 9الرْبْعَة: زاوية العقار 10رْشا: حبل متين مصنوع من ليف النخل 11ركز: غَرْس 12رِكيّة: القليب 13زَرَانيّق: حائطين على جانبي البئر مرتفعين لحمل المحّالْ والدرّاج . 14سراج: مصباح الأنارة يضيء بالزيت أو القاز 15سِرّييحْ: شريط من الجلد بعرض 3سم تقريبا يستخدم لسحب الجزء الأمامي من الغرب في البئر مروراً بالدراجة 16السْوق النافذ: الطريق العابر 17شِعْيب: وادي 18شِقص: جزء صغير من المزرعة مخصص لشخص او أشخاص 19صاع (للحبوب وما أشبه): وحدة وزن معرفة عرفا ويعادل 1.6 أوقية تقريبا 20صَلْب: تعني امتداد 21طَالْعِة (للأرض) كل ما كان خارج عن حدود الملك. 22طَقْ ، نطقها ( للأرض) :نحفرها 23طّوى ، طووا (للبئر): رصف الصخور لحماية البئر من التهدم 24عَرّصَه: معبر للسيل الى المزرعة 25الغْرووبْ: (جمع غَرْب) هي أوعية جلب الماء من البئر مصنوعة من الجلد وبنفس حجم البقر او الجمل ويكون التعبئة من الخلف والتفريغ من الرقبة بشكل افقي , وتكون أكبر من الدلو حيث أن الدلو من جلد الغنم أو الماعز وبشكل رأسي . 26دراجه: الدراجه هي عبارة عن بكره خشبيه طولها من 40 الى50سم وقطرها في حدود 20 سم وتكون اقل مستوى من المحاله وشغلتها الاساسية هي دوران السريح حولها أثناء نزوله وطلوعه من البير مع الغرب 27فَرْخ : فسيلة النخل 28فِيدْ : ملك 29قَرو: حجر منحوت لتخزين ماء الشرب 30قْلِيبْ: بئر الماء 31قوع : قطعة ارض صغيرة مسورة (معنى آخر ل حوش) وعادة يخصص لدوس القمح 32دّووسْ: والجمع دِيَاسة وهي تفتيت سنابل القمح أو الشعير أو الذرة بواسطة الحيوانات حيث تدور عليها وبعد ذلك يتم تنقيتها من قبل العمال لفصل الحبوب عن التبن بواسطة الهواء ويسمى (ذَرَا) 33القْيْيووم: ممر الماء الرئيسي المرتفع فوق سطح منطقة السقياء . 34كَدْادْ: زراع 35كدَ ، كدَيت (للمزرعه) العمل أو بذل الجهد الكثير(بهدف تحقيق أقصى درجات المصلحة) 36كَرْ: الحزام المستخدم لصعود النخل . 37لحَايقها: أي توابعها 38المِجَصْة: مكان بعيد عن المزارع يستخرج منه ويحرق فيه الجص (الجبس) 39مَحَش : منجل 40مِدْ (للحبوب) : مقياس يقارب ثلث إلى نصف صاع (ملء كفي اليدين) 41مدْرَج: سد صغير لحجز السيل الى مستوى محدد بمستوى المزارع المجاورة 42المْسَاقات: اتفاق على سقيا المزرعة من مزرعة مجاورة بثمن أو ثمر معلوم 43المْعَدَلْ: نقطة توزيع و توجيه رئيسية لسقيا منطقة تحتوي على تفرعات لأحواض الزرع أو النخل. 44المِعْراض : نقطة توجيه فرعية لسقيا أحواض الزرع أو النخل . 45معروق : الأجرة 46المّغَارسْة : اتفاق على غرس نخل او شجر بنسبة معلومة من الثمر 47المِقْرَات: تعني قطعة أرض فيها مجموعة من النخل 48المِنْحَات : وهي منحَدَرْ امام او خلف بئر الماء للتسهيل على الحيوانات سحب الماء من البئر 49المَوسُومْ: المسمى (المعروف ب..) 50نَجْم : سنة من تاريخه 51وزنَة: وحدة قياس للوزن وتقدر بحوالي 2.5كيلوغرام 52وضِيمْه: مجرى للسيل متفرع من الوادي مخصص للمزارع . 53يُجَاعِل: يقاول احد على عمل شيء بالمزرعة 54كالف: (تسالف) أجير وعامل 55جَالْ: جال البئر : جانب البئر - بجالك : بجانبك 56نِثَايل: جمع نثيلة وهي تراب البئر الذي يخرج منها 57السَواني: جمع سَانية وهي الدابة يسنى عليها أي يستخرج بها الماء من البئر. 58بُعُول: مفردها (بعل) وهذه تكون أرض صالحة للزراعة وتسمى (روضة) يقوم الشخص قبل موسم المطر بعزقها ودفن الحبوب فيها ثم يأتي المطر بإذن الله فتنبت هذه الأرض مخرجة محصول وفير 59جصّه: وهو المكان الذي يوضع فيه التمر لحفظه 60حِبْس: الحبس(بتسكين حروف الباء والسين) وهو عازل ترابي ولكن ليس بين الأحواض وإنما بين الأقسام المختلفة بالمزرعة ويكون ارتفاعه من نصف المتر الى المتر تقريبا ويكون سطحه عريض يسمح للماشية ووسائل النقل الزراعية بالمشي عليه لخدمة المزرعة ويوضع عليه بعض الأشياء التي يستغنى عنها أثناء العمل مثل العسبان أو الخشب أو عدة الزراعة وغيرها . 61حَزْم: الحزم - وهو المساحة المستوية المتصلة من الأرض في وسط منطقه ذات تضاريس مختلفة.وتكون تلك الأرض المستوية ذات مساحه صغيره نسبيا لا تتجاوز 2كم في 2كم. وعندما تزيد تلك المساحة وتكون كبيره نسبيا فسيتغير الاسم إلى نقا. وإذا كانت تلك المساحة المستوية شاسعة أي عشرات الكيلو مترات فسيكون اسمها عِبْله كما هو معروف بعبلة سدير المشهورة 62حياله: الحيالة وبالجمع حياييل هي عبارة عن أرض زراعيه تخصص لزراعة الزرع أو الخضرة من جح (بطيخ) وطماطم وغيرها من الخضروات ولا يزرع فيها الأشجار الكبيرة ذات الأعمار الطويلة مثل النخل .وتخصص للزروع الموسمية التي تزرع وتنتج خلال فصل واحد من السنه وسميت حياله لأنها تزرع حول وتترك حول فيدور عليها الحول لم تزرع وذلك لكي تكون تربتها قابله للزراعة والإنتاج الجيد بحيث أنها اذا تركت حولا بدون زراعه اتاها السيل وغير جزء من تربتها السطحية وأضاف إليها عناصر فقدتها من الزراعة الماضية كما أن الشمس عندما تضربها سنه كاملة تضيف اليها عناصر جديدة . و الحياله تكون عادة أرض مجاوره للنخل للاستفادة منها كمرفق خدمات للنخل مثل ذري الزرع أو وضع السماد فيها أو وضع العسبان أو جريد النخل ومخلفاته.هذا بالبدايه ثم تتطور تلك المساحه المسماة حياله فيزرع فيها زروع الصيف والشتاء المختلفه والخضراوات ومن الممكن أن تتطور ويغرس فيها النخل وتصير مزرعة نخل وتنتفي عنها كلمة حياله . 63دلو: الدلو هي اسم للوعاء الجلدي الذي يجلب به الماء من أسفل البئر وهي تعبير عن بئر الماء المخصص عادة للمسجد وفي المنازل الكبيرة ,. وما يقصد به هنا هو دلو المسجد وهو عبارة عن مكان للغسل بجانب المسجد وهو مشابه لدورات المياه الحديثة في المساجد في وقتنا الحاضر. ويتكون الدلو من بير لاستخراج الماء ومكان للوضوء يتوسطه حجارة تحفر وتنقح بشكل جيد وبكل مهارة وإتقان لتصبح على شكل إناء كبير مستطيل الشكل يوجد به فتحات جانبيه يخرج منها الماء للمتوضئ عندما يوضع الماء المستخرج من البير فيداخلها.وعاده ما يكون عدد تلك الفتحات من 3 الى 7 فتحات حسب كبر الدلو. وترفع تلك بمستوى مناسب لكي يتمكن الشخص من استخدامها وهو في وضع مناسب.ويوجد مكان في أحدزوا يا الدلو معزول بجدار صغير موضوع أعلاه حجارة منقوحه بشكل دائري وبها فتحه واحدهو تستخدم للغسل.ويوجد بالدلو أيضا ولكن بجواره من الخارج إناء مستطيل الشكل ومن الحجارة أيضا ويسمى مدي وذلك لشرب الحيوانات.ويكون بجانب الدلو مساحه صغيره بها عدد من النخيلات يذهب إليها الماء المستخدم لسقيتها وتسمى الحويط وريع تلك النخيلات يكون موقوفا للشخص المسئول عن صيانة الدلو مثل توفير إنارته ليلا وإصلاح الغرب والرشاء إذا تلفت وغيرها من الخدمات 64خرص: من الحلى تعلق فى الأذن وجمعها خرصان 65خلاخل: والخلاخل مصوغ يستعمل بلبسه على الأرجل ويكون على شكل أنبوبه مفرغه ويحيط بأسفل الساق ويركب معه بعض الحلقات الصغيرة لكي تصدر أصوات اثناء المشي 66خِلْخَال: حلي فضي تلبسه المراة فى ساقها. وهو قضيب مجوف. وفي وسطه حبات صغيره من الفضة لها صوت هاديء إذا مشت المراة أو حركت رجلها. 67خماخم: الخماخم وتلبس في الأذن بعد خرمها وهي مستخدمه حتى وقتنا الحاضر وان تطورشكلها 68خِنّاقَة: قلادة تنظم من الخرز الأحمر- من الياقوت والمرجان- ويفصّل بينه بملابن خضراء من الفيروز الطبيعي وحلق صغيره من الذهب يتوسطها حشفة كبيره من الذهب مفصصة الجوانب بالدنق الأخضر وهي فى حجم حشفة التمر. ومنها كبير ومنها صغير. والخناقة من أشهر الحلى النسائية فى الماضي. 69دمقه: حلى نسائيه قديمه 70دندوش: من الحلى النسائية القديمة 71دنقة: والدنقة بتسكين النون أحجار فيروز يفصص به حلى النساء 72ذبله: من الحلى من الذهب أو الفضة 73حجول : الحجول - وهي مسوغات ذهبيه او فضيه على شكل قضبان دائريه توضع بالرجل بحيث يدخلان بالرجل ثم يضغط عليهما لكي يصبحان على شكل دائرة 74بربوش: جمعه برابيش حلى من الفضة يتكون من لوح مثلث الشكل على ظهره نقوش زخرفية جميله المراجع:

نبذة عن المؤلف: مكان الميلاد: المجمعة تاريخ الميلاد: 1371هـ 1952م الحالة الاجتماعية: متزوج من هياء بنت إبراهيم بن عبد العزيز العتيقي الأبناء : ايمن ,أسامة , عتيقي , مالك , بشرى , إبراهيم التعليم: المرحلة الابتدائية بالمجمعة, الكفاءة المتوسطة والثانوية من الرياض بكالوريوس– جامعة وسكانسن بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1981م ماجستير جامعة وسكانسن بالولايات المتحدة الأمريكية 1982م السيرة العملية : • مدير مساعد –معهد إعداد المدربين الفنيين بالرياض 1982-1984م • مدير إدارة التدريب على رأس العمل بالمؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني 1984-1987م • مؤسس ومدير كلية ينبع الصناعية بالهيئة الملكية للجبيل وينبع 1987-1998م • نائب مدير عام الهيئة الملكية بينبع 1998-2001م • مستشار مدير عام الهيئة الملكية بينبع 2001-2009م • مستشار ورئيس الخطة الإستراتيجية الشاملة برئاسة الهيئة الملكية للجبيل وينبع بالرياض 2009 حتى تاريخه.

عيدانه : نخله طويله دقامه : نخله طويله بدون كرب متفريخه : يقالللنخاه الريانه وذات الخضره الشديدة والجذع الكبير صقاع : آخر ما يكون من العذق من اللون بعد انتهاء الرطب درّار : حمل النخله الصغير بسر : حمل النخله عندما يكبر وهو اخضر شهل : جمل النخله عندما يبدا في الاحمرار او الاصفرار لون : حمل النخله عندما يتم تلونه منقط : حمل النخله عندما يبدا في النضج منصف : حمل النخله عندما يكون التمر اكثر من النصف مطوق : حمل النخله عندما يكون التمر قريبا من اكتمال النضج بشره : هو اول ما يؤخذ من النخله من الرطب خرافي : هو الرطب الجديد حمرقاني : حمل النخله عندما يتم تكونه ويكون أحمر خنان : التمره عندما تسقط قبل النضج كل الشكر لصاحب هذا التصنيف فقد حفظ مصطلحات مهمه عن عمتنا وعميدتنا وركيزه تواجدنا التي منا الله وسخرها لأهل هذه الديار على مر العصور .

الجذع : هو القائم الممتد من الارض الى اعلى النخله القلب : هي مجموعة العسبان التي في وسط النخله عادة ملتفه ثم تتفرقالجماره : أصل القلب ويسمى الشحم والذي يغذي النخله والعسبان والثمره وسط النخله الخوافي : هي العسبان المحيطة بالقلب الرطيب : العسبان الموالية للخوافي الليف : هو اعواد دقيقه بنيه على حاجر النخله وممسكه بالكربالعسيب : هي المتدلية من النخله الجذمار : هو الطرف الغليظ بعد قطعة من العسيب بعد أن ييبسالمشباح : هو بقيه العسيب بعد تجريده من الخوص والجذمار الجريد: هو العسيب بعد ان يجرد من الخوص كاملاًالسعفه : طرف العسيب وبه خوص ويستعمل مكنسه للتنظيفالخوص : هي التي تنمو على اطراف العسيب الشوك: يكون عادة في أسفل العسيب مما يلي الكربه الكافور : هي الالواح التي تلف طلع النخل قبل فلوقه العذق : هو حمل النخل بعد فلوقه الشمراخ : هو واحد من أجزاء العذقالصنخ : بعد قطع العذق يبقى الصنخ وهو اسفل العذق مما يلي النخله فرخ : يخرج من أسفل النخله ويكون ملتصقاً بها وبعد أن يكبر يفصل عن امهخيسه : هي النبته الصغيره من النخل صنبور : هو العرق الذي يجمع بين الفرع وامه ويقطع اثناء فصل الفرع عن امهراكوب : يخرج من النخله بين كربها ويفصل عن امه وغالبا لا يعيش

** فز دمعي واقهرهـ داخل العين اخــاف عـذالي يقــولوا هزيمه لا والذي الف قلـوب المحـــبين ما حدرت دمعات عيني ظليمه انا بكيت من الوفا والوفا ديـن لجل الصديق وذكرياتٍ حميمه //

حتى البحر من غير شاطئ ومرسى اخر زمن كلش تبدل وومعقول اية ووفاء ووالناس ياسرع تنسى كلن ورا الدنيا لاهي وومشغول

قال ابي امشي قلت عفوا على وين قال بقفي قلت مرواح جدي وش صار يعني لابغيت تقفي بأموت يعني لانويت بصدي انا قوي الباس مانيب مسكين واموت انا في شي اسمه تحدي

هل شهدت يا رمضان تجمع جند المجوس واذنابهم. من الروافض حول حمص وكلهم يتسابقون ايهم ينبش قبر ابن الوليد اعانكم الله يا بواسل حمص ومجاهدي جيشها الحرفان خذلكمً الناس. فا الله معكم . رمضان شهر العزه هل شهدت كم نحن متخاذلون كم نحن خائرون حا ئرون انً نصرنهمً قيل تكفيريون ًاطرحوهم ارضا وان تركناهم كتبنا معً المنافقين الخا ئبين وبين هذا وذاك فراغ ًاوجدً الالحاد والارهاب وفقدان الهويه فهل من علماء ام ننتظر المهدي

الغالبية العظمى ماتعرف " جميع " أنواع التمور , و هذه صورة صنعها أحد الأخوان الله يجزاه خير , فيها جميع أنواع التمور و الرطب ,أترككم مع الصورة :منقول

كما يصف أمير الشعراء أحمد شوقي النخيل ويوجه لومه لعدم أهتمام الشعراء بوصفه ومديحه فيقول : اهذا هو النخل ملك الرياض طـعام الفقير وحلوى الغني فـيا نخلة الرمل لم تبخلي وأعجب كيف طوى ذكركن الـيس حراماً خلو القصائد أمير الحقول عروس العزب وزاد الـمـسافر والمغترب ولا قصرت نخلات الترب ولـم يحتفل شعراء العرب مـن وصفكن وعطل الكتب

قال صلى الله عليه وآله وسلم: « إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوماً » الهجرة : ما هو الحكم الشرعي في إثبات دخول الشهر القمري بالحساب الفلكي ؟ الشيخ : من أفضل ما قيل في هذه القضية مقال كتبه العلامة المستشار عبد المقصود شلتوت - حفظه الله - ملخصه : أن في الإعتماد على الحساب الفلكي لإثبات دخول الشهر القمري خطآن جسيمان : أولهما : إسقاط العلة الشرعية الموجبة للصوم والإفطار وهي الرؤية البصرية . والثاني: إحداث علة للصوم والفطر لم يشرعها الله وهو الحساب الفلكي وإضفاء الحجية عليها . أما الأول : فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: « صوموا لرؤيته وأفطروا لؤيته ، فإن غُم عليكم فأقدروا له ثلاثين »، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: « لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة، ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ». وقال صلى الله عليه وآله وسلم: « إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوماً ». والأحاديث في هذا كثيرة، وهي تدل على أن المعتبر في ذلك هو رؤية الهلال أو كمال العدة . وليس المقصود من هذه الأحاديث أن يرى كل واحد الهلال بنفسه، وإنما المراد بذلك شهادة البينة العادلة، فقد صح عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال : " تراءى الناس الهلال، فأخبرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم أني رأيته ، فصام وأمر الناس بالصيام ". وفي الإعتماد على الحساب الفلكي إهدار للعلة الشرعية، وإسقاط لحجية الرؤية الشرعية والحجية القضائية لحكم المحاكم الشرعية، وإعتبار لما ألغاه الشرع وهو الحساب الفلكي، وشذوذ عن إتفاق من يعتد به من أهل العلم وفقهاء المذاهب الذين حُكي عنهم الإجماع على عدم جواز العمل به ". ويترتب عليه عند معارضته مع الرؤية الشرعية : 1- إعدام صوم أول رمضان إذا كانت المخالفة بدايته . 2- إعدام فطر يوم العيد إذا كانت المخالفة في نهايته . وبالتالي : إنتهاك حرمة النص القرآني : { فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ } وحرمة نص السنة الشريفة : « صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته » وإنتهاك حرمة الصوم بمنع الناس من صيام أول رمضان ، وإنتهاك حرمة العيد بمنعهم من إفطار يومه ، مما يؤدي إلى تعطيل أحكام الله ، وإثارة القلاقل والإضطراب ، وزيادة الفرقة والإنقسام بين المسلمين . وأما بالنسبة للخطأ الثاني : فهو إحداث علة للصوم والفطر لم يشرعها الله سبحانه وهي الحساب الفلكي وإضفاء الحجية عليها ، وبيان ذلك : أن الله سبحانه وتعالى ربط أحكامه بعلل وأسباب شرعية فإذا وجدت العلة الشرعية وجد حكم الله، وإذا إنتفت إنتفى حكم الله، ولا يملك أحد أن يغير هذه العلل ولأ أن يبدلها. وقد ثبت بالكتاب والسنة أن علة وجوب الصوم والفطر هي المشاهدة ورؤية الهلال بصرياً . وليست العلة مجرد وجوده علمياً ، في السماء من غير رؤية حسية بالعين ، قال تعالى : { فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ } وقال صلى الله عليه وآله وسلم « صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته »، فرتب وجوب الصوم والفطر على رؤية الهلال بالعين، لا على العلم بوجود الهلال فلكياً دون رؤية بصرية ، فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقل ( صوموا لوجود الهلال أو ثبوته ) حتى يعم الوجود كلاً من الوجودين الفلكي والبصري، بل قال : « صوموا لرؤيته »، والرؤية أخص من الوجود، فقد يوجد الهلال فلكياً ولكن لا يُرى لأسباب كثيرة، فلا يجب الصوم، أضف إلى هذا أن الشق الأخير من الحديث يدل دلالة قاطعة على أن وجود الهلال ليس هو العلة، وإنما العلة هى تحقق الرؤية الحسية الملموسة ، وذلك لأن قوله صلى الله عليه وآله وسلم « فإن غم عليكم » أو « حال بينكم وبينه سحاب » كما فى بعض الروايات ، يفيد بأنه عند وجود الهلال وراء الغيم أو غيره يجب عدم الصوم ، وإكمال الشهر ثلاثين يوماً ، مما يقطع بأن العلة ليست هي مجرد وجود الهلال ، وإنما هي أخص من ذلك ، ألا وهي : تحقق الرؤية البصرية. وبهذا ألغى الشارع الحكيم إعتبار الوجود العلمي للهلال علة للصوم أو الفطر ، وأكد على أن الوجود الحسي البصري هو العلة ، وليس ذلك لأن قوة درجة الحساب الفلكي فى الإثبات أقل من درجة الشهادة على الرؤية ، أو لعدم صحة مقدمات ونظريات علم الفلك ولكن لأن رحمة الله بعباده اقتضت أن يعلق أسباب عبادتهم وعللها بأمور حسية ملموسة لكل المكلفين ، دفعاً للحرج والمشقة على الناس ، وأن تكون علل الأحكام وأسبابها ثابتة وحسية وعامة يسهل إدراكها لجميع المكلفين دون مشقة ، وألا ترتبط هذه العبادات بأمور عقلية علمية معنوية لا يدركها كل الناس ، ولا كل من يريد أن يلتمسها حتى يتحقق عموم العلة مع عموم التكليف ، ويسر إدراكها مع يسر أدائه . إن الله سبحانه يعلم ما سيصل إليه علم الفلك من شأن عظيم فى مستقبل الأيام ، لكنه سبحانه ألغى إعتباره فى إثبات علل العبادات ، وذلك فيما أوحاه إلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم الذي صح عنه قوله: « إنا أمة أمية لا نكتب، ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا، وأشار بيده »، أى : تسعة وعشرون أو ثلاثون يوماً ، فهذا دليل واضح على رفض الأخذ بالحساب الفلكي فى إثبات الأهلة ، إذا كلفنا أن نتعامل في ذلك وكأننا أميون في الحساب الفلكي ، لا نكتب ولا نحسب ، وليس في ذلك تنقص أو إزراء بعلم الفلك ، ولكن المقصود أن لعلماء الفلك مجالاً رحباً في بعض شئون الحياة ، خارج المسائل الشرعية ، فإنه ليس لهم أي دور في إثبات علل وأسباب العبادات التي ربط الله علل أحكامها بأسباب حسية ملموسة . وقد أجمع الفقهاء على الإلتزام بالعلة الشرعية للصوم وهي الرؤية البصرية للهلال ، وأجمعوا على رفض الأخذ بالحساب الفلكي سواء في ذلك حالة الصحو أم حالة الغيم (1) إلا من شذ من المتأخرين وأحدث سبباً لم يشرعه الله ، ولا عبرة بهذا الشذوذ مع انعقاد الإجماع الفقهي قبله (2) والإجماع العملي أيضاً : فقد جرى العمل في كافة العصور الإسلامية الزاهرة ، حيث تقدم المسلمون في علم الفلك ، وأنشأوا المراصد الفلكية ، ومع ذلك منعوه من الدخول في مجال العلل الشرعية للأحكام ، بل لا يكاد يُعرف قاض - منذ عرف الإسلام القضاء إلى اليوم - قضى بالحساب الفلكي (3) ولا زال القضاة يلون إستشراف الهلال بأنفسهم ، أو ينتظرون الشهود العدول بالمحاكم حتى يجيئوا لهم ، والمحاكم الشرعية العليا في مصر لم تأخذ قط في إثبات الرؤية بالحساب الفلكي منذ أنشئت إلى أن ألغيت ، وكذلك دار الإفتاء من بعدها ، حتى نبغ مفتى آخر الزمان وأحدث هذه البدعة ، ونبذ العلة الشرعية أعنى الرؤية البصرية للهلال - وأحدث علة للصوم لم يشرعها الله وهى العلم الفلكي بوجود الهلال ، وشذ عن إجماع الأمة العلمي والعملي من عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى وقتنا هذا ، وأضفى على الحساب الفلكي الحجية اليقينية مع أنه مبني على أمور ظنية وحسابية وجبرية ، وأجهزة فلكية ، وكلها ظنية تحتمل الخطأ والصواب ، وليس أدل على ذلك من تعارض تقاويم الفلكيين أنفسهم في حساباتهم الفلكية ، والذي يبنى على الظن لا يقيم اليقين لقيام شبهة الخطأ ) إنتهى الكلام بتصرف . لكن يبقى التنبيه إلى ثلاث قضايا : الأولى : أن ( حقيقة الشهر عند الفلكيين هي المدة بين إجتماع الشمس والقمر مرتين بعد الإستسرار وقبل الإستهلال ، ومقداره عندهم هو (29) يوماً ، و (12) ساعة و(44) دقيقة . أما حقيقة الشهر الشرعية : فهي الرؤية له عند الغروب ، أى : أول ظهور القمر بعد السواد ، ومقدار الشهر الشرعي هو لا يزيد عن (30) يوماً ، ولا ينقص عن (29) يوماً . وعليه فأن هناك فروقاً بين الأعتبارات الشرعية والإعتبارات الفلكية في عدة أمور : 1- أن الشهر يبتدئ عند الفلكيين قبل البدء بالإعتبار الشرعي، ونتيجة لذلك فهو ينتهي قبله . 2- أن الشهر مقدر بوحدة زمنية ثابتة عند الفلكيين تختلف عن مدته بالإعتبار الشرعي كما هو مبين آنفاً . 3- أن الشهر يبتدئ بإعتبار الشرع بطريق الحس ، والمشاهدة بالعين الباصرة ، أو بالإكمال بخروج الهلال حقيقة ، أما باعتبار الفلكيين فهو : بتقدير خروجه لا بخروجه فعلاً . 4- عند الفلكيين : لا فرق بين أن يتم الاقتران والانفصال ليلاً أو نهاراً ، فلو حصل الاقتران والانفصال قبيل الفجر فاليوم عندهم هو بعد الفجر مباشرة ، ولو حصل أثناء النهار فإن الشهر يبتدئ في اللحظة التالية له ، أما بإعتبار الشرع : فالمعتبر الرؤية بعد الغروب ، فلو رؤي نهاراً بعد الزوال فهو لليلة المقبلة ، ولا يصام ذلك النهار الذي رؤى فيه ، وهذا بلا نزاع بين أهل العلم ) أ هـ . من " فقه النوازل " (2/174 ) . الثانية : أنه يجب التفريق بين أمرين متباينين : أحدهما : الخلاف الفقهي السائغ بين العلماء في قضية إختلاف المطالع ، وثانيهما : عدم جواز الاعتماد على الحساب الفلكي في تحديد بداية الشهر وانتهائه لأن الخلاف فيها غير سائغ لشذوذه عن الإجماع، والعلماء مع إختلافهم فى قضية اختلاف المطالع متفقون على أن سبيل تحديد بداية الشهر ونهايته هو الرؤية الشرعية لا الحساب الفلكي ، ولقد رأينا من يخلط بين الأمرين ، ويستدل بكلام العلماء في القضية الأولى على القضية الثانية فلزم التنبيه . الثالثة : وهي نصيحة لمن يخالف المفتي الرسمي فى بلده إذا ثبت أنه يعتمد على الحساب الفلكي : أن لا يستعلن بالمخالفة لعموم المسلمين فى بلده (4) بل يستسر بالمخالفة ، ويعمل بالرؤية الشرعية فى خاصة نفسه ، ولا يدعو بلسان الحال أو المقال الملاء إليها ، سداً لذريعة التهارج بين المسلمين ، ودرءاً للفتن ، وجمعاً للكلمة ، وتفويتاً لمقاصد العلمانيين والمنافقين من أعداء الدين الذين يعتلون الموجة لتشكيك الناس في دينهم ، ومحاولة النيل من قدسية الصيام في نفوس العامة ، وقانا الله وسائر المسلمين شر أعداء الدين .

في اول جمعه من رمضان 1334 نقول الله يرحمكم ويجعل قبوركم رياضا من رياض الجنه ودعونا نذكرً ابوحمد. الذي فقده مسجده ومئذنته رحمك الله تركي العسعوس الشيخ الذي مات وهو يعبق بروح الشباب الطيبه الطاهره

رحمك الله ابا محمد اخ ورفيق. وناصح. كان يحدثني في ايام صفاه انه سيترك منزله واستراحته في حرمه ضمن وقفه -

شيَّعت الرياض عصر أمس، راشد محمد الحمدان، أول مدير عام لإدارة الأندية الأدبية، الذي توفي مساء أمس الأول، عن عمر يناهز تسعين عاماً، بعد معاناة عام مع المرض.ووسط حضور أدباء ومثقفين، صُلي على جثمان الفقيد في جامع الملك خالد في حي أم الحمام، وسط الرياض، قبل مواراته ثرى مقبرة «أم الحمام».وكان الحمدان تعرَّض لأزمة صحية مفاجئة مطلع شهر رمضان من العام الماضي، ألزمته السرير الأبيض، في مدينة الأمير سلطان الطبية بالرياض. وكان الراحل محل عناية واهتمام من قِبل ولي العهد، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير الدفاع، صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز.ونعى عدد من الأدباء والمثقفين رحيل الحمدان، وقال الباحث محمد القشعمي إن الراحل يُعد من جيل رواد الصحافة، مشيراً إلى أنه أول كاتب ساخر سعودي، بكتابته زاويته «سحارة» في جريدة «الجزيرة» في بدايات صحافة المؤسسات. وأشار القشعمي إلى أن الحمدان كان أول مدير عام لإدارة الأندية الأدبية، حينما كانت تابعة للرئاسة العامة لرعاية الشباب، وقال: زاملته في رعاية الشباب حينما كنت مديراً لمكتب رعاية الشباب في الأحساء، وكان ينقل جهودنا الثقافية للأمير فيصل بن فهد، الذي درسه الراحل في معهد العاصمة النموذجي. من جانبه، قال منصور الدخيل، وهو صديق الحمدان: من منا لا يعرف هذه الشخصية الأدبية التي فرضت نفسها على الساحة التربوية والأدبية والرياضية في وقت مبكر، فتعليمه الجامعي الذي تحصل عليه من كلية الشريعة في مكة المكرمة أكسبه مخزوناً علمياً راقياً، حيث استقطبت كلية الشريعة في ذلك الوقت نخبة من خيرة المتخصصين في علوم الشريعة واللغة والأدب على مستوى الوطن العربي، وقد أثّر هؤلاء في تكوين شخصيته وزملائه الآخرين في مقاعد الدراسة. وبيّن أن كل هذا جعله مهيأً للانخراط في العملية التربوية والتفاعل معها بعقلية علمية وحضارية، أثرت في كثير من طلابه الذين تتلمذوا على يديه، ولاسيما في معهد العاصمة النموذجي، الذي يُعتبر في ذلك الوقت أشبه ما يكون بأكاديمية مصغرة تحتضن المئات من الطلاب من كل شرائح المجتمع، فمنهم الأمراء وأبناء رجال الأعمال وأبناء المواطنين، هؤلاء يكنُّون له الاحترام والتقدير ويتذكرون تنوُّره المعرفي الذي شمل منظومة الحياة بشتى أنواعها. ولفت الدخيل إلى أن الأدب والشعر كانا قريبين من الراحل رغم تخصصه في الدراسات الإسلامية، مشيراً إلى أنه يشد غيره بشعره وبلاغته وفصاحته وملكاته الإبداعية التي تجعل الشخص ينصت إليه بإعجاب.وقال إن من ملامح شخصية الحمدان اهتمامه بالرياضة مزاولة وكتابة ونقداً، مشيراً إلى أن كثيراً من الصحف اليومية حفلت بمئات المقالات التي كتبها عن المناسبات الرياضية والتحليلات لكثير من المباريات، أيضاً كانت له زاوية في جريدة «الجزيرة» فترة من الوقت يكتب فيها كثيراً من الخواطر التي تصبّ في خدمة الوطن، كما أنه لم يكن غائباً عن التأليف.يُذكر أن الحمدان توقف عن الكتابة قبل نحو عشرين عاماً، وله ديوان شعري يحمل عنوان «الشماريخ»، ومجموعة قصصية بعنوان «أنماط فكرية».الشرق ص

نحن لا نستطيعَ إحياء ورودٌ قدماتت ، لكن بوسعُنا زرع ورودٌ اجمّل .. كذلك ؛ لا تتوقف الحياة بـ سببْ بعض خيبات الأمّل ، فـ الوقت لا يتوقفعندما تتعّطل الساعہّ /♥. رمضان كريم

سمعنا ان اهل بريده بزعامة الزعاق مسوين حركة تمرد لاسقاط وازحاة اهل سدير بزعامة الخضيري ان فزع لكم الغبار ها المره الوعد العيد

مسكينه ام عليان اربع ساعات تلف السنبوسه ههه يجي ابو عليان يضفها في ربع ساعه وش دخلنا يصلحون. يصلحون

هههههه يمدحون الجريشه ويمدحون. مريسةةةةة البقل ينصح بالاكتار منها كل عام انتم بخير

السحور هو الوجبة التي يتم تناولها قبل الفجر مباشرة، عند بدء الصيام مرة أخرى، وهي مكمّلة لوجبة الإفطار وتعطي الجسم الطاقة والعناصر الغذائية اللازمة لصيام اليوم. تمامًا مثل الإفطار، يجب أن تكون وجبة السحور وجبة صحية معتدلة ومليئة بالكربوهيدرات التي توفر الطاقة ببطء والتي تدعم الجسم طوال اليوم. تتضمّن الأطعمة التي تفرز الطاقة ببطء أو الأطعمة ذات مؤشر السكر المنخفض الحبوب والبذور، مثل الشعير والقمح والشوفان والسَميد والبقوليات والعدس ودقيق القمح الكامل والأرز البسمتي. وجبة السحور المقترحة: كوب من الحليب أو اللبن أو الزبادي. شريحة من دقيق القمح الكامل. الفول أو البيض أو التونة. السلطة المنوعة. قطعة من الفاكهة مثل التفاح أو الكمثرى أو البرتقال. الكثير من الماء.

توكلت في رزقي على الله خـالقي ... وأيقنـت أن الله لا شك رازقي وما يك من رزقي فليـس يفوتني ... ولو كان في قاع البحار العوامق سيأتي بـه الله العظـيم بفضلـه ... ولو لم يكن من اللسـان بناطق ففي اي شيء تذهب النفس حسرة ... وقد قسم الرحـمن رزق الخلائق

منذ 27 عاما والرائي عبدالله الخضيري يعمل متطوعا لترائي هلال شهري رمضان وشوال خلفا لوالده الذي سبقه إلى هذا المجال، ويقول الخضيري إنه يجب أن يكون الراصد في مكان الرصد الذي اتخذه موقعا له قبل غروب الشمس بساعة تقريبا، وذلك في التاسع والعشرين من شعبان، مشددا على ضرورة إلمام الراصد بعلم الفلك. واعتبر الخضيري الجدل بين علماء الفلك قبيل بداية شهر رمضان أمرا صحيا إذا كان يقصد منه البحث عن الحقيقة، ولم يخف أن علم الفلك لم يعد بمنأى عن الدخلاء على المهنة، معتبرا أن هذا الأمر يمثل إشكالية كبيرة. وذكر أنه تخرج برفقته لجنة لتثبيت رؤية الهلال، ثم يتم إبلاغ المحكمة العليا من موقع الرصد تمهيدا لاعتماد تلك الرؤية بعد فحصها، واعتبر أن أفضل مكان للرؤية حوطة سدير المكان الذي دأب ووالده على رصد وترائي الهلال منه، مشيرا إلى أنها منطقة مرتفعة عن سطح البحر وخالية من المصانع والعوالق والتلوث البيئي، وقال الخضيري إنه واجه من المتاعب السنوات الماضية وهو يتراءى الهلال قبل أن تتطور العملية لتصل إلى مستويات عالية من الدقة في العمل، مضيفا «أتواصل مع مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم ولدي تواصل مع عدد من المهتمين داخل المملكة وخارجها وعدد من المراصد بالداخل وكذلك مع وكالة ناسا الأمريكية المتخصصة في الفضاء».