ابن لام الدويسي

من نوادر وثائق بيت المال في سدير تقديم: لبيت المال في الدين الإسلامي شأن عظيم نظراً لارتباطه الوثيق بركن من أركان الدين وهو: زكاة المال. وتاريخ نشأة بيت المال وبداياته يعود لعهد الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقد أولاه الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم ومن أتى بعدهم من خلفاء وملوك المسلمين عناية واهتمامًا بالغًا، وصارت له أنظمة وقوانين خاصة تطرّق لجوانب منها كثير من المؤرخين الذين اعتنوا بتدوين التاريخ الإسلامي منذ العصر الأموي حتى العصر العثماني. وقد تناول المؤرخون النجديون ذكر بيت المال في تواريخهم كثيراً وما كان يرد له في زمن الدولة السعودية الأولى والثانية وكان من أخصهم المؤرخ الشهير عثمان بن عبد الله بن بشر -رحمه الله- (1210-1290هـ) والذي تكفّل في "تاريخه" بذكر جوانب متعددة من الأوضاع السياسية والإدارية لحكام هذه الدولة المباركة -رحمهم الله-، وكان بيت المال في تلك الفترة يأتي في الأهمية بعد الإمارة والقضاء بجميع المناطق التابعة للدولة السعودية وهذا هو الذي كان متّبعاً من قبل في عهد الرسول  والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم والخلافة الإسلامية التي تلتهم. كما أنّ بعض الرحالة الأجانب قد أوردوا في كتبهم تقارير عن ما يجبى لبيت المال من زكاة البلاد والقبائل التي كانت تتبع الدولة السعودية الأولى والثانية، وأشاروا لها بمصطلحات مختلفة مثل قولهم عنها: ضرائب! والحقيقة أنّ أخذ الزكاة في ذلك العهد كان متمشياً مع ما قرره الشرع الحنيف، وتُصرف كذلك وفق ما قرره الشرع الحنيف. مدخل: في هذا البحث سوف نتناول -إن شاء الله- دراسة وثيقة مهمة جداً وهي من وثائق بيت المال في سدير، ويعود تاريخها إلى زمن الدولة السعودية الثانية، وقد احتوت على معلومات مهمة توضح موردًا مهمًّا جدًّا من موارد بيت المال. وهذه الوثيقة ضمن مئات الوثائق الخاصة بأسرة (العبيد) في جلاجل والمحفوظة لدى الأخ الأستاذ عبدالله بن ناصر العبيد في الرياض، وكان بعض أفراد أسرته قد تولَّوا أعمال الجباية لبيت المال في زمن الدولة السعودية الثانية. وصف عام للوثيقة: كُتبت الوثيقة بخط نسخي واضح ومقروء على ورقة جاءت بمقاس (7سم) طولاً و(9سم) عرضًا وبالمداد الأسود, وحالتها جيّدة, وقد بلغ عدد أسطرها ثمانية سطور, ووضع الوثيقة يوحي بأنها ملحقة مع رسالة أو منتزعة من أوراق أخرى. موضوع الوثيقة: يتعلق موضوع الوثيقة بما تم جمعه لبيت المال في سدير من خراص العيش وذلك عن طريق عمّال الجباية من جميع بلدان سدير، وقد بلغت آلاف الأصواع في كل بلد, وكان أكثرها في جلاجل؛ إذ بلغ إجمالي ما تم خرصه منها خمسة وخمسين ألف، وأقلها كان في بلدة الخطامة، حيث بلغ ألفًا ومائتين فقط. وكان إجمالي ما تم خرصه من العيش من جميع منطقة سدير هو: 377.600 ثلاثمائة وسبعة وسبعين ألفًا وستمائة صاع. وقد ابتدأت الوثيقة بذكر بلدان وقُرى المنطقة من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب؛ إذ اتّبع كاتبها مبدأ الترتيب الجغرافي والمكاني لكل بلد على طريقة سير المسافرين والرحالة في التنقل داخل منطقة سدير, ومن يقرأ في كتب الرحالة الأجانب الذين مرُّوا بالمنطقة يجد تشابهاً كبيرًا بين خطة سيرهم والخرائط التي رسموها في رحلاتهم، والترتيب الذي اتبعه كاتب هذه الوثيقة، مما يجعلنا نتعرف على الطرق القديمة للمسافرين بين قُرى سدير. زمن كتابة الوثيقة: يعود زمن الوثيقة إلى عصر الدولة السعودية الثانية، وتحديداً في عهد الإمام فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود -رحمهم الله- والمتوفى عام 1282هـ. بينما لم يتضح التاريخ الذي أُرِّخت فيه الوثيقة بشكل مباشر، نظرًا لكتابته رقمًا وليس حرفًا ولم تكتمل أرقامه, مما يجعل قراءته تحتمل أكثر من تاريخ, وقد ترجّح لنا أنّ التاريخ الذي حُرِّرت به الوثيقة كان في أحد أيام شهر ربيع الأول عام 1270هـ كما هو ظاهر في آخرها. وكيل بيت المال في سدير زمن الوثيقة: كان وكيل بيت المال في سدير عام 1270هـ يدعى: عبدالله بن حمد بن سلامة -رحمه الله- وقد عيّنه الإمام فيصل بن تركي -رحمه الله- وكيلاً لبيت المال عام 1265هـ خلفاً للوكيل السابق ناصر بن حمد بن صالح -رحمه الله- بعد وفاته في تلك السنة. وناصر المذكور من أسرة الصالح في المجمعة وهم من آل بدر من الجلاس من عنـزة، وقد أرّخ وفاته المؤرخ محمد بن عمر الفاخري (1186-1277هـ) -رحمه الله- في تاريخه وأشار لتولي عبد الله بن سلامة نيابة بيت المال في سدير خلفاً له حيث قال في حوادث سنة 1265هـ ما نصه: وفيها توفي ناصر بن صالح نائب بيت المال في قرى سدير، وولي بعده عبدالله بن سلامة(1). ثم إنّ المؤرخ الفاخري قد ذكر في حوادث آخر سنة 1266هـ بأنّ عبدالله بن سلامة قد عزل عن عمله وكيلاً لبيت المال قائلاً: وفي آخرها عزل ابن سلامة عن نيابة بيت المال(2). قلتُ: لم يلبث عبدالله بن سلامة -رحمه الله- بعد عزله عن وكالة بيت المال سوى مدة يسيرة عاد بعدها لعمله، حيث وقفتُ على عدة وثائق مؤرخة في سنة 1270هـ وما بعدها تؤكد أنه كان نائباً لبيت المال في سدير بشكل صريح. الأحوال الطبيعية في نجد زمن كتابة الوثيقة: في حالة اعتبار تاريخ الوثيقة عام 1270هـ, رأيت أنه من الأفضل الرجوع للمصادر التاريخية التي أرّخت لنجد بشكل عامّ، ومنطقة سدير بشكل خاص، لمعرفة الأحوال الطبيعية والمناخية لها في ذلك التاريخ لتكون لدينا صورة واضحة عنها وتساعد على قراءة الوثيقة من الناحية الزمنية، فقد جاء في تاريخ الشيخ محمد بن عمر الفاخري (1186-1277هـ) - رحمه الله- وهو مؤرخ معاصر لفترة كتابة الوثيقة، ومن أهل المنطقة نفسها، ذكر للأحوال المناخية في ذلك العام، حيث قال: "وفي سنة 1270هـ، هذه السنة بحمد الله رخيَّة الأسعار قليلة السيول والأمطار"(3). ثم قال بعد ذلك: "وفي أول أيام العقرب وقع بَرَد نحو ثلاثة أيام فأصاب الزروع ما أصابها"(4). وهذا لا يدل على وفرة الإنتاج الزراعي في ذلك العام، (1270هـ)، ونظراً لأنّ تاريخ كتابة الوثيقة يعود لأول تلك السنة، فهذا مما يوحي بأنّ الإنتاج الذي تم خرصه من العيش يعود للسنة التي قبلها، أي عام (1269هـ)، ولذلك ما يؤيده من التاريخ، حيث قال الفاخري عن تلك السنة: "وهذه السنة كثيرة الخيرات والأمطار، رخيَّة الأسعار، دفيئة الشتاء، باردة الصيف"(5). كما أرَّخ للأحوال الطبيعية عام 1269هـ المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى (1270-1343هـ) -رحمه الله- في ذيله لتاريخ "عنوان المجد في تاريخ نجد" لعثمان بن بشر -رحمه الله- والذي سماه " عقد الدرر"، وقد تناول فيه أسعار الأطعمة في تلك السنة بشكل واسع فقال: "ثم دخلت سنة تسع وستين ومائتين وألف، وفيها أنزل الله الغيث في أول الموسم، ثم تتابعت الأمطار والسيول، وعم الحيا جميع بلدان نجد، وكثر الخصب، ورخصت الأسعار، وبيعت الحنطة من ثلاثين إلى خمسة وعشرين صاعاً بالريال الفرانسي، والأقط من ثمانية وعشرين إلى ثلاثين صاعاً بالريال الفرانسي، والكمأة من خمسة وأربعين إلى خمسين صاعاً بالريال الفرانسي، والتمر من خمسين إلى ستين وزنة بالريال الفرانسي، والسمن بإحدى عشرة وزنة بريال فرانسي(6). الأوضاع السياسية في نجد زمن كتابة الوثيقة: لعل من المفيد بعد الحديث عن الأحوال الطبيعية في نجد زمن كتابة الوثيقة إعطاء صورة أخرى عن الأوضاع السياسية التي مرّت بها منطقة نجد في تلك السنة: 1270هـ، بشكل خاص لنتعايش مع الوثيقة (موضوع البحث) ولنتعرف على أهم الأحداث التي حصلت في سنة 1270هـ وهي: 1- ثورة أهل عنيزة على أميرهم من قِبَل الإمام فيصل بن تركي: جلوي بن تركي وإخراجه من عنيزة في شهر شعبان وتوجيه غزو أهل نجد لمحاربة أهل عنيزة بقيادة عبدالله ابن الإمام فيصل في أول ذي الحجة. 2- لم يتوجه أهل نجد للحج في هذه السنة بسبب انشغال الدولة بحرب عنيزة. نص الوثيقة: "بيان خرص عيش سدير الزلفي ثلاثة وثلاثين ألف، الخيس والرويضه ستة آلاف وسبعماية، المجمعة ثلاثة وخمسين ألف، حرمة خمسة وثلاثين ألف، جلاجل خمسة وخمسين ألف، التويم اثنين وأربعين ألف وخمسماية، الداخلة أربعة وعشرين ألف وسبعماية، الروضة أربعة وعشرين ألف وسبعماية، الحصون ثلاثة وعشرين ألف، الحوطة سبعة عشر ألف، الجنوبية سبعة آلاف، الجنيفي ثمانية آلاف وتسعماية، العطار عشرة آلاف وثلاثماية، العودة تسعة عشر ألف وثلاثماية، عشيرة ثلاثة عشر ألف، الخطامة ألف ومايتين، تمير ثلاثة آلاف وثلاثماية, سنة 1270هـ. فائدة: نظراً لأهمية هذه الوثيقة النادرة في موضوعها ولكونها تعتبر إحصائية لبلدان سدير بالإضافة إلى موضوعها الأساس وهو حصر ما تم جمعه من خرص العيش، رأيت وضع هذا البيان المفصّل لها: بيان موضح فيه أسماء البلدان وخرصها بالأرقام م اسم البلد الخراص بالآلاف إيضاحات 1 الزلفي 33.000 2 الخيس والرويضة 6.700 بلدتان متجاورتان 3 المجمعة 53.000 4 حرمة 35.000 5 جلاجل 55.000 6 التويم 42.500 7 الداخلة 24.700 8 الروضة 24.700 روضة سدير 9 الحصون 23.000 10 الحوطة 17.000 حوطة سدير 11 الجنوبية 7.000 جنوبية سدير 12 الجنيفي 8.900 13 العطار 10.300 14 العودة 19.300 15 عشيرة 13.000 عشيرة سدير 16 الخطامة 1.200 17 تمير 3.300 الإجمالي العامّ: 377.600 ثلاثمائة وسبعة وسبعون ألف وستمائة صاع ومن الأمور الملاحظة على هذا البيان: ‌أ- عدم ذكره لبعض البلدان والقرى في سدير مثل: 1- الغاط 2- أُشي 3- ظلما 4- النـزيه 5 - الحاير 6- جوي 7- المعشبة 8- مقبلة. وقد يكون السبب دخولها ضمن البلدان الكبيرة القريبة منها أو قلة إنتاجها من العيش وانعدام وجوده أصلاً فيها نتيجة لتضاريس أرضها الجبلية كحال بلد الغاط وأُشي والنـزيه والحاير والمعشبة فهذه القرى تكثر فيها النخيل وتقل المساحات الصالحة لزراعة العيش، وهذا في الحالة الأخيرة, وحال قرية جوي مع المجمعة في الحالة الأولى ومثلها مقبلة مع حوطة سدير, وقد يكون هناك إنتاج للعيش في قرى: أشي وظلما والنـزيه والحاير والمعشبة لكنه قليل أو أُدمج مع البلدان الكبيرة المجاورة لها. أمّا في حالة بلد الغاط وعدم ذكره أصلاً في بيان الخراص فإنه يجعلنا أمام عدة تساؤلات هي: 1. هل كان بلد الغاط لا يعتبر ضمن التقسيم الإداري لبلدان سدير ومستقل عنه برغم أنّ وضعه الجغرافي يرتبط بمنطقة سدير بشكل أقوى من الزلفي التي ذكرت في بيان الخراص؟ 2. هل تم دمج خراص محصول الغاط (إذا افترضنا أنّ له إنتاجًا) مع خراص محصول الزلفي ولم يُشَر لذلك في الوثيقة؟ 3. هل وضع بلد الغاط يحمل طابعاً استثنائياً في الزكاة والخراص التي تجبى لبيت المال من السكان؟ ‌ب- من خلال قراءة ما جاء من معلومات في الوثيقة نلاحظ الأمور التالية: 1. جمع ما تمت جبايته من عيش بلدتي: الخيس والرويضة نظرًا لأنّ الأراضي الزراعية متداخلة فيما بينها ولقرب البلدتين من بعضهما في المسافة. 2. رغم أنّ المجمعة أكبر بلدان سدير مساحة وسكانا إلا أنّ جلاجل قد فاقتها في إنتاج العيش. 3. تماثل روضة سدير مع الداخلة في إجمالي الحاصل من الخراص. 4. قلة إنتاج بعض القرى المذكورة في البيان بسبب التضاريس الجبلية فيها وطبيعة أرضها. فوائد وأهمية الوثيقة: أتت هذه الوثيقة بعدة فوائد ذات أهمية بالغة بالنسبة للأوضاع الإدارية والاقتصادية في منطقة سدير زمن الدولة السعودية الثانية وأعطت ملامح متعددة عن الأحوال الزراعية لبلدان وقرى سدير ومن الفوائد المستفادة من الوثيقة بشكل عامّ: 1. معرفة إيرادات بيت المال في سدير من العيش زمن الدولة السعودية الثانية. 2. إعطاء صورة تدل على وفرة الإنتاج الزراعي لقرى وبلدان منطقة سدير في تلك الفترة. 3. الوقوف على الامتداد الإداري لإمارة منطقة سدير وبيت المال فيها. 4. معرفة أسماء البلدان والقرى الرئيسة في سدير خلال القرن الثالث عشر الهجري.5. حددت الوثيقة الأوضاع والمستويات الزراعية للقرى في سدير من خلال الأرقام الإجمالية لخرص كل بلد من العيش. 6. التعرف على الطرق القديمة للمسافرين عبر منطقة سدير من خلال ترتيب ذكر البلدان والقرى في الوثيقة. الهوامش: * المجمعة، سدير، المملكة العربية السعودية. (1) تاريخ الفاخري، تحقيق عبدالله الشبل، الطبعة الثانية-المئوية- 1419هـ (ص216).(2) المصدر السابق، (ص 217). (3) المصدر السابق، (ص 219). (4) المصدر السابق، (ص 219). (5) المصدر السابق، (ص 218). (6) عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر وأول الرابع عشر، تأليف إبراهيم بن عيسى، طبعة المئوية، 1419هـ (ص13). الكاتب اسير الليل منتديات حوطة سدير

وهذه من أشهر قصائد الخلاوي كلها حكمة ونصائح: يقول الخلاوي والخلاوي راشد بالقيل اغالي مثل غالي الجلايب من مبلغ الصبيان عني نصيحه من اظر منهم ومن كان غايب من لايحوش المرجلة في شبابه ماعاد يدركها الى صار شايب ومن خاب في اول صباه من الثنا فهو لازم في تالي العمر خايب كما مورد ظاميه والقيظ قد صفا على بارق الثريا هبيل النشايب ومن لاورد عد تطامى جمامه عليه الادلا والدروب الديادب لكن مراديم الضيا فوق جاله على معطن الما مكعبات المحالب ساروا الى ملك الربيعي محمد وهو خير من تفاد عليه للركايب من اول جنح الليل ماعلقت به شريق الضحى عند المخاض الكواعب خفاجيه واسرارها عامريه وجا طيب الانساب من كل جانب عن الشيل ابعد من سهيل عن الثرى وللجود اقرب من جبين للحاجب ونفس الى حدثتها اريحيه شيطانها عند المراوت غايب ابو كلمه وان قالها ماتغيرت كنك على ماقال بالخمس قاضب اجيله ويعطيني عطايا كثيره وليس لمن لايعطي الله راغب سخا بالعضيبا جروة حضرميه اطارف بنانيها من الدم خاضب ترى ثوب راعيها شلوح وحبلها كثير العقد من كثر ماهي تجاذب الى روح القناص بثنتين روحت خمس تخاميس عداد الحاسب لاكن قرون الصيد من حول بيته هشيم الغضا دناه للنار حاطب وياليت منيع فارس الخيل باللقا على جازع البطحا يمين المشاعب يشوف ذي مع ذي وهذيك عند ذي كما الوادع داني بينهن نظم كاعب ومن البجح بي والعصا قد خظبتها وقد رحت ظني من شقاهن تاعب وبقيت كني حاويلي مدينة عليه الدول فوق الدروب المها يب جلوس على بيبانها حافظينها من الترك حشد يفتلون الشوارب وصلوا على خير البرايا محمد عدد المطر وعداد ذاري الهبايب

رحمك الله ابا محمد كان يتبسط مع الناس البسطاء الكل يعرف عامله الزراعي امام ابوسيد طيب الى ابعد حد عمل قرابه الثلاثين عام مع المرحوم حول النخل واليها ئم لكن غيره ما يعرف شي وطالما حدث بينهما مواقف احيانا محزنه واحيانا مضحكه ومع ذلك تعودا على بعض من المواقف الطريفه ابو محمد يفاخر بنخله عنده مسميها نبتت سيد ومن كثر مدحه قالوا ربعه في مأبواب في مجلس ابو صالح بحرمه هات منها ونحكم وقبل يتوجه الى حرمه اتصل على ابوسيد قطع لنا من النبته انا افطر عندك واخذه لربعي في حرمه حاضر عمي افطر عنده ابو محمد امام هات التمر قرب العربيه اقرب السياره ليه علشان احمل التمر عرف ابو محمد ان الواقعه وقعت يا ابو سيد وشلون تصرمها اكثرها بسر زعل وتنكد لكن ويش يسوي امام وذكاه صارت قصه يرويها قال راحت الثمره بين ذكا امام وعيون الحاسدين من كثر مدحي .... رحمك الله .

السبل يساوي الوقف السبيل بتسكين السين وفتح ألبا وتسكين الياء قطعه ارض صغيره وعليها عدد من النخل تسبل توقف حسب وصية الموصي .

عنوان هذا المقال هي جملة من كلمتين يفكر فيها كل مسلم يؤمن بالله ورسوله ويعظم شعائر الله ويجلها حين ينوي الصدقة والإنفاق في سبيل الله، كان يمليها الأجداد على الكتاب الذين كانوا يعدون على الأصابع في كل بلد، يملون عليهم مبايعاتهم ورسائلهم ووصاياهم للأوقاف والمواريث، ويضمنون تلك الوصايا والوثائق الخاصة بأوقافهم هذه الكلمة. الأوقاف أو الإسبال وكل كلمة تعني الأخرى ( فالوقف يعني السبيل والسبيل يعني الوقف) تعني صدقة جارية يخصصها من يدفعهم إيمانهم للفقراء والمعوزين وغيرهم، وتتعدد الأوقاف أو الإسبال وتتنوع فمنها مايكون على أئمة المساجد والمؤذنين، ومنها على السرج التي تنير الطرق للمسلمين أو تنير المساجد أو تنوِّرُ على من يستخرج ماء الوضوء من بئر المسجد، ومن الأوقاف إفطار الصائمين في المساجد وغيرها من التمور التي تجمع وتكنز في «الجصة « ( الجصة : بتشديد حرف الصاد هي عبارة عن بناء صغير يقارب ارتفاعه قامة الرجل أو أطول قليلاً.. وله باب صغير وتستعمل الجصة في تخزين التمور ولها مثعب صغير بأسفلها يسيل من خلاله (الدبس) وذلك السائل الشبيه بالعسل طعماً ولوناً وهو ناتج من تراكم التمر الرطب داخل الجصة )، يقول أ.د. صالح بن عبدالله بن عبدالمحسن الفريح في أطروحته لنيل شهادة الدكتوراه « واقع الدعوة إلى الله في الدولة السعودية الثانية 1240-1309هـ دراسة تحليلية « :»ومن الناس من كان يوقف على إطعام الطعام للضيف والمسافر والغريـب وابن السبيل،ويخصون بالـذكر إفطار الصـائمين، وإطعامهم في رمضان «، ومن تلك الوصايا التي اهتمت بالصوام وإفطارهم وصية جد أ.د. صالح الفريح والتي أشار لها في أطروحته المذكورة آنفاً : « تتضمن وصية «الجد» فريح بن فواز بن سلمي نص فيها على ما يلي: (..وعلى جميع غلت النخل أربعين وزنة تمر مشاع عشيات في رمضان..) وثيقة كتبها فريح بن فواز بن سلمي المتوفى عام 1270هـ،»، وأشار أيضا إلى وصية عبد العزيز بن شايع - من أعيان الفرعة- يقول فيها: (.. وقادم في نصيبي منها عشرين وزنة عشر يقسمن في العشر الأواخر من رمضان على عشرين مالهن قيم وخمس يفطر بهن عشرة شياب قليلين الاكتساب..»، ومن الوصايا أيضا وصية صبيح المشهورة، والتي تعتبر أقدم وثيقة في نجد على الإطلاق في الفترة المجهولة من تاريخ نجد منذ القرن الرابع الهجري إلى العاشر الهجري كما يرى ذلك الباحث عبدالله بن البسيمي ( العلماء والكتاب بأشيقر )، جعل صبيح جزءاً من محصول ما يملكة من نخيل في أشيقر وقفاً وسبيلا، يقول صبيح في وصيته : « وما فضل بعد ذلك أطعمه الولي في شهر رمضان المعظم ويكون سماطاً في ليالي الجمعة وليالي الخميس وليالي الاثنين ويفرق منه ثلاثون صاعاً على الأرامل اللاتي يستحين ويشتهين ولا حرج على من حضره في الأكل منه سواء كان غنياً أو فقيراً أو بدوياً أو حضريً وإن أصاب الناس مجاعة في غير شهر رمضان أطعمه الولي في ذلك الوقت إذا رأى الصلاح في ذلك ولا حرج على الولي ومن حضره فيما يأكلون عند الجذاذ، ولا يحل لأحد من خلق الله تعالى يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعترض هذا الوقف بظلم أو نقصان ولا تغيير ولا تحريف...الخ «، يقول الشيخ سليمان بن إبراهيم الدخيل رحمه الله في كتابه ثرمداء عبر التاريخ عن الأوقاف المخصصة للصوام: «وهذه الأوقاف لابد لها من مسؤول يسمى «والي السبل» أو وكيل الصوام وهو الذي يقوم بإيجار المزارع التي تخص الأوقاف وبعد نهاية موسم الزراعة يستلم مايخصه من التمور والبر والدخن وغيرها من الحبوب .»، وقد كتب وراق الجزيرة يوم الأحد 02 رمضان 1430 في العدد رقم 13478 تحت عنوان «أهالي أشيقر رواد وقف الصائم قديماً وحديثاً: عن وكيل الصوام فقال: «اختير للإشراف على هذه الأوقاف ولي صالح أمين يقوم على شؤونها فيتولى جباية ريعها من - تمر وبر ونقود - ويعتني بصيانتها وعمارتها والعمل على نمائها وفي موسم الجذاذ يتولى جمع التمر وكنزه في (جصاص) مفردها (جصة) يعدها لشهر رمضان في كل عام، فإذا دخل الشهر قام بتوزيع التمر قبيل الغروب بساعة في كل يوم على مساجد البلدة الثلاثة وهي (مسجد الشمال، مسجد الجامع، ومسجد الفيلقية). ويضع فيها ما يكفي جماعة المسجد وقبيل أذان المغرب تتحلق جماعة المسجد حلقاً على آنية التمر، والآنية صنعت من الخوص على شكل صحون تسمى كفاف مفردها كفة، ويأكل كل من حضر غنياً كان أو فقيراً حضرياً أو بدوياً حيث أباح ذلك الواقفون في وثائقهم.»، وكيل الصوام هذا هو ذاته مسؤول الأوقاف في البلد أو مايسمونها الأسبال وذكر صاحب «ثرمداء عبر التاريخ» مهامه وقسمها إلى قسمين وذلك بعد أن يستلم الأوقاف من أصحاب مزارع النخيل، الأول: يقوم الوكيل بتنظيفها ثم يكنزها في الجصاص وحين يأتي رمضان يبدأ في التوزيع عبر ملء الأوعية التي حضر بها أهلها، والقسم الثاني يختص بالإفطار في رمضان في المساجد حيث يقوم الوكيل ومن يساعده بإفراغ التمر في أوعية بعدد المساجد تلك الأوعية مصنوعة من خوص النخيل تسمى «المطعم» وهو مقسوم إلى جزءين أحدهما كبير وواسع للتمر والآخر صغير وهو لجمع النوى ليباع النوى لاحقاً على أصحاب الحيوانات علف لها، وينتظر الصوام طعام الإفطار وهو التمر فقط ومعه ماء من القرب الموجودة في المسجد والتي أوقفها أهلها عليه طيلة شهر رمضان إلى جانب الأوقاف الأخرى من السج وغيرها. يورد الشيخ سليمان في كتابه نماذج من الأوقاف في بلده ومنها: «وقف محمد بن يوسف بن نافع لأبيه يوسف فيد ابن صوله المعروف في أم عاير أثلاث، ثلث لإمام المسجد الجامع وثلث للصوام وثلث لسراج الجامع، شهد على ذلك كاتبه الفقير إلى الله سعد بن إبراهيم بن حجي»، سعد بن حجي هذا تولى على أوقاف الصوام فترة ليست قصيرة حتى توفي عام 1286هـ . كل هذه الأحداث التاريخية والتي وثقتها تلك القراطيس الموروثة من السلف للخلف حتى وصلتنا لدليل على الفاقة والحاجة التي كان عليها الأجداد والفقر الذي مر بهم وقلة ذات اليد، كما أنه يبرز مدى تغلغل الإيمان في القلوب حين اهتم المجتمع بالفقراء وأخذ في مد يد العون من خلال تكاتفهم الرائع فذلك يوقف الزيت على السراج وآخر يتكفل بفتيلته، وهذا يوصي بجزء من ثمر حائطه نفقة على إمام المسجد في رمضان وذاك يعمل على صناعة حبل من الجلد «رشا» ليقوم الناس باستخراج الماء به من البئر هكذا سائر الأفراد يتفانون لخدمة الشهر الفضيل وأهله. إن مانراه بيننا من مشاريع لإفطار الصائمين لهو تغير نوعي وتطور لعمل وأوقاف ورثنا فعلها الجميل من آبائنا وأجدادنا وستبقى مابقيت الحياة بإذن الله، في ظل حكومة تنتهج شرع المولى الجليل وترفع راية التوحيد وتعزز التكافل الاجتماعي بشتى أنواعه، فق أنشأت وزارة تشرف على برامج التفطير في الحرمين الشريفين وفي شتى بقاع البلاد، إنها وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، والمسلمون مع الحكومة يضخون الأموال لإنجاح تلك البرامج ويعملون متطوعين فيها رجالاً ونساء، حفظ الله لنا خادم الحرمين وولي عهده الأمين وبلادنا وشعب وطننا الأبي من كل سوء، وتقبل من كل صائم الصيام والقيام والصدقات والأوقاف . ......الكاتب :سعد الدخيل ثرمداء

إن الحمد لله والشكر والصلاة على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ومن هذه الفضائل والخصائص التى اختص بها شهر رمضان المبارك عن غيره من الشهور ما يلى : 1- شهر رمضان تفتح فيه أبواب الجنة :عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " هذا شهر رمضان جاءكم تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب النار وتسلسل فيه الشياطين " ([1])0 2- فضل أول ليلة في صيام رمضان :عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن ، وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب ، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب ، وينادى مناد كل ليلة : يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ، ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة " ([2]).وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" أتاكم شهر رمضان شهر مبارك فرض الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب الجنة ،وتغلق فيه أبواب الجحيم ، وتغل فيه مردة الشياطين ، وفيه ليلة خير من ألف شهر من حُرم خيرها فقد حُرم " ([3])0 3- الصيام في رمضان تفتح له أبواب الجنة وتغلق أبواب النار وتصفد الشياطين : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين " ([4]). قال الإمام النووى رحمه الله : وأما قوله صلى الله عليه و سلم: ( فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين):فقال القاضي عياض رحمه الله : يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته وأن تفتيح أبواب الجنة وتغليق أبواب جهنم وتصفيد الشياطين علامة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من إيذاء المؤمنين والتهويش عليهم 0 قال: ويحتمل أن يكون المراد المجاز ويكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو وأن الشياطين يقل إغواؤهم وإيذاؤهم ليصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن أشياء دون أشياء ولناس دون ناسويؤيد هذه الرواية الثانية فتحت أبواب الرحمة وجاء في حديث آخر صفدت مردة الشياطين0 قال القاضي عياض: ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالى لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه أسباب لدخول الجنة وأبواب لها وكذلك تغليق أبواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعنى صفدت غللت والصفد بفتح الفاء الغل بضم الغين وهو معنى سلسلت في الرواية الأخرى ([5])0 4- شهر رمضان وصيامه يكفر الذنوب:عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول "الصلواتُ الخمسُ ، والجمعةُ إلى الجمعةِ ، ورمضانُ إلى رمضانَ ، مكفِّراتُ ما بينهنَّ إذا اجتَنَبَ الكبائر" ([6])0 قال الإمام المناوى رحمه الله : (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان) أي صلاة الجمعة منتهية إلى الجمعة وصوم رمضان منتهياً إلى صوم رمضان (مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر) شرط وجزاء دل عليه ما قبله ومعناه أن الذنوب كلها تغفر إلا الكبائر فلا تغفر لا إن الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فإن كانت لا تغفر صغائره([7])0 وعن عمار بن ياسر رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال : « آمين . آمين . آمين » ، ثم قال :« من أدرك والديه أو أحدهما فلم يغفر له فأبعده الله ، قولوا : آمين . ومن أدرك رمضان فلم يغفر له فأبعده الله ، قولوا : آمين . ومن ذكرت عنده فلم يصل علي فأبعده الله ، قولوا : آمين»([8])0وعن أنس رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء فصعد المنبر فقال : « آمين » . ثم قال « آمين » . ثم قال « آمين » ، قال : « أتاني جبريل فقال : من ذكرت عنده فلم يصل عليك ، فدخل النار فأبعده الله ، فقلت : آمين ، ومن أدرك أحد والديه فدخل النار فأبعده الله ، فقلت : آمين ، ومن أدرك رمضان فلم يغفر له فأبعده الله ، فقلت : آمين »([9])0 5- العمرة فى رمضان ثوابها مضاعف: عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "عُمرة في رمضان تعدل حَجَّةً"([10])0قال الإمام المناوى رحمه الله:قوله صلى الله عليه وسلم: ( عمرة في رمضان تعدل حجة ) في الثواب لا أنها تقوم مقامها في إسقاط الفرض للإجماع على أن الاعتمار لا يجزى عن حج الفرض ([11])0 6-ومن فضائل رمضان وخصائصه نزول القرآن الكريم فيه :قال الله تعالى : (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) ([12])0 قال الإمام ابن كثير رحمه الله : يمدح تعالى شهر الصيام من بين سائر الشهور بأن اختاره من بينهن لإنزال القرآن العظيم، وكما اختصه بذلك قد ورد الحديث بأنه الشهر الذي كانت الكتب الإلهية تنزل فيه على الأنبياء([13])0 وأخرج الإمام أحمد فى مسنده عن واثلة بن الأسقع أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال « أنزلت صحف إبراهيم عليه السلام فى أول ليلة من رمضان وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان والإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان »([14]). 7- ومن فضائل رمضان وخصائصه ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر:ٹ ٹ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5) ([15])0 قال الإمام القرطبى رحمه الله : قوله تعالى : {لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ}: بين فضلها وعظمها،وفضيلة الزمان إنما تكون بكثرة ما يقع فيه من الفضائل. وفي تلك الليلة يقسم الخير الكثير الذي لا يوجد مثله في ألف شهر. واللّه أعلم. وقال كثير من المفسرين : أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر. وقال أبو العالية : ليلة القدر خير من ألف شهر لا تكون فيه ليلة القدر([16]). وقال الإمام ابن كثير رحمه الله :يخبر تعالى أنه أنزل القرآن ليلة القدر, وهي الليلة المباركة التي قال الله عز وجل:{ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ } قال ابن عباس وغيره: أنزل الله القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا, ثم نزل مفصلاً بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم قال تعالى معظماً لشأن ليلة القدر التي اختصها بإنزال القرآن العظيم فيها فقال: { وَمَآ أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ }([17]) وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" أتاكم شهر رمضان شهر مبارك فرض الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب الجنة ،وتغلق فيه أبواب الجحيم ، وتغل فيه مردة الشياطين ، وفيه ليلة خير من ألف شهر من حُرم خيرها فقد حُرم " ([18])0 قال المباركفورى رحمه الله :قوله صلى الله عليه وسلم ليلة خير من ألف شهر) أي العمل فيها أفضل من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر (من حرم) بتخفيف الراء على بناء المفعول (خيرها) بالنصب وهو يتعدى إلى مفعولين يقال حرمة الشيء كضربه وعمله حرماناً أي منعه إياه والمحروم الممنوع أي من منع خيرها بأن لم يوفق لا حياء والعبادة فيها (فقد حرم) أي منع الخير كله كما سيجيء صريحاً ففيه مبالغة عظيمة. والمراد حرمان الثواب الكامل أو الغفران الشامل الذي يفوز به القائم في إحياء ليلها([19]). 8-من فضائله وخصائصه صلاة التراويح : أجمع المسلمون على سنية قيام ليالي رمضان ، وقد ذكر النووي أن المراد بقيام رمضان صلاة التراويح يعني أنه يحصل المقصود من القيام بصلاة التراويح ([20]). عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من قام رمضان إيمانا واحتسابا ، غفر له ما تقدم من ذنبه "([21])0قوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا): أي تصديقاً بأنه حق معتقداً فضيلته ، واحتساباً يريد به الله وحده لا رؤية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص غفر له ما تقدم من ذنبه0 والمعروف عند الفقهاء أن هذا مختص بغفران الصغائر دون الكبائر، وقال بعضهم: ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة أي بوجوب([22]) وقال الإمام النووى رحمه الله : قوله: (من قام رمضان) هذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الإيجاب واجتمعت الأمة على أن قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب([23])0 فائدة نفيسة : قال الإمام ابن بطال رحمه الله : وفى جمع عمر الناس على قارئ واحد دليل على نظر الإمام لرعيته فى جمع كلمتهم وصلاح دينهم 0 قال المهلب : وفيه أن اجتهاد الإمام ورأيه فى السنن مسموع منه مؤتمر له فيه ، كما ائتمر الصحابة لعمر فى جمعهم على قارئ واحد ؛ لأن طاعتهم لاجتهاده واستنباطه طاعة لله تعالى لقوله : ( وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِى الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) [ النساء : 83 ] 0 وفيه: جواز الاجتماع لصلاة النوافل ، وفيه أن الجماعة المتفقة فى عمل الطاعة مرجو بركتها ، إذ دعاء كل واحد منهم يشمل جماعتهم ، فلذلك صارت صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ، فيجب أن تكون النافلة كذلك 0 وفيه: أن قيام رمضان سنة لأن عمر لم يسن منه إلا ما كان رسول الله يحبه ، وقد أخبر عليه السلام بالعلة التى منعته من الخروج إليهم ، وهى خشية أن يفترض عليهم ، وكان بالمؤمنين رحيمًا ، فلما أمن عمر أن تفترض عليهم فى زمانه لانقطاع الوحى ؛ أقام هذه السنة وأحياها ، وذلك سنَةَ أربع عشرة من الهجرة فى صدر خلافته . قال المهلب : وفيه أن الأعمال إذا تركت لعلة ، وزالت العلة أنه لا بأس بإعادة العمل ، كما أمر عمر صلاة الليل فى رمضان بالجماعة ، وفيه أنه يجب أن يؤم القوم أقرؤهم ، فلذلك قال عمر : أُبَى أقرؤنا ، فلذلك قدمه عمر ، وهذا على الاختيار إذا أمكن ؛ لأن عمر قدم أيضًا تميمًا الدارى ، ومعلوم أن كثيرًا من الصحابة أقرأ منه ، فدل هذا أن قوله عليه السلام يؤم القوم أقرؤهم ) إنما هو على الاختيار ، قول عمر نعم البدعة ) فالبدعة اختراع ما لم يكن قبل ، فما خالف السنة فهو بدعة ضلالة ، وما وافقها فهو بدعة هُدى ، وقد سئل ابن عمر عن صلاة الضحى فقال : بدعة ، ونعم البدعة ([24]). 9- ومن فضائله وخصائصه الاعتكاف : عن عائشة رضي الله عنها ، - زوج النبي صلى الله عليه وسلم - : " أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ، ثم اعتكف أزواجه من بعده " ([25])0 قال الإمام الصنعانى رحمه الله:فيه دليل على أن الاعتكاف سنة واظب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه من بعده 0 قال أبو داود: عن أحمد لا أعلم عن أحد من العلماء خلافا أن الاعتكاف مسنون0وأما المقصود منه فهو جمع القلب على الله تعالى بالخلوة مع خلو المعدة والإقبال عليه تعالى والتنعم بذكره والإعراض عما عداه([26])0وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الأوسط من رمضان ، فاعتكف عاما ، حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين ، وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه ، قال : " من كان اعتكف معي ، فليعتكف العشر الأواخر ، وقد أريت هذه الليلة ثم أنسيتها ، وقد رأيتني أسجد في ماء وطين من صبيحتها ، فالتمسوها في العشر الأواخر ، والتمسوها في كل وتر " ، فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش ، فوقف المسجد ، فبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته أثر الماء والطين ، من صبح إحدى وعشرين ([27])0 قال الإمام ابن رجب رحمه الله : هذا الحديث يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأوسط من شهر رمضان لابتغاء ليلة القدر فيه، وهذا السياق يقتضي أن ذلك تكرر منه([28])0 10 – أن شهر رمضان شهر الجود ومدارسة القرآن :عن ابن عباس ، قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس ، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل ، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن ، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة "([29])0 قال الإمام ابن رجب رحمه الله:وفي تضاعف جوده صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان بخصوصه فوائد كثيرة: منها: شرف الزمان ومضاعفة أجر العمل فيه، وفي الترمذي عن أنس مرفوعا: (أفضل الصدقة صدقة رمضان). ومنها: إعانة الصائمين والقائمين والذاكرين على طاعتهم، فيستوجب المعين لهم مثل أجرهم، كما أن من جهز غازيا فقد غزا، ومن خلفه في أهله فقط غزا، وفي حديث زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من فطر صائما فله مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الصائم شيء)([30])0 ومنها: أن شهر رمضان شهر يجود الله فيه على عباده بالرحمة والمغفرة والعتق من النار، لا سيما في ليلة القدر، والله تعالى يرحم من عباده الرحماء كما قال صلى الله عليه وسلم : (إنما يرحم الله من عباده الرحماء)([31])0 فمن جاد على عباد الله جاد الله عليه بالعطاء والفضل، والجزاء من جنس العمل. ومنها: أن الجمع بين الصيام والصدقة من موجبات الجنة كما في حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن في الجنة غرفا يُرى ظهورها من بطونها، و بطونها من ظهورها قالوا: لمن هي يا رسول الله ؟ قال: لمن طيب الكلام، وأطعم الطعام، وأدام الصيام، وصلى بالليل والناس نيام)([32])0وهذه الخصال كلها تكون في رمضان، فيجتمع فيه للمؤمن الصيام والقيام والصدقة وطيب الكلام، فإنه ينهى فيه الصائم عن اللغو والرفث،والصيام والصلاة والصدقة توصل صاحبها إلى الله عز وجل. قال بعض السلف: الصلاة توصل صاحبها إلى نصف الطريق، والصيام يوصله إلى باب الملك، والصدقة تأخذ بيده فتدخله على الملك.وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أصبح منكم اليوم صائما ؟ قال أبوبكر: أنا. قال: من تبع منكم اليوم جنازة ؟ قال أبوبكر: أنا. قال: من تصدق بصدقة ؟ قال أبوبكر: أنا. قال: فمن عاد منكم مريضا ؟ قال أبوبكر: أنا. قال: ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة) ([33]). د : أحمد عرفه جامعة الازهر

عفوا تعف نساؤكم في المحرم. .... وتجنبوا ما لا يليق بمسلم إن الزنا دين فإن أقرضته . .... كان الوفا من أهل بيتك فاعلم يا هاتكا حرم الرجال وقاطعا .. ... سبل المودة عشت غير مكرم لو كنت حرا من سلالة ماجد ..... ما كنت هتاكا لحرمة مسلم من يزن يزن به ولو بجداره ..... إن كنت يا هذا لبيبا فافهم من يزن في قوم بألفي درهم ..... يزن في أهل بيته ولو بالدرهم

قال لقمان لابنه: يابني، حملت الصخر والحديد فلم احمل اثقل من الدين، واكلت الطيبات وعانقت الحسان فلم اصب ألذ من العافية وذقت المرارات فلم اذق امرمن الحاجة الى الناس

حين نقول له رحمه الله ماترى. في علاقة الناس اليوم واجتماعاتهم كان يتمثل بقول المتنبي ولما صار ود الناس خـبـا جزيت على ابتسام بابتسـام

رحمك الله ابا محمد فقد سالته بعد هذه الحياه وعراكها اديب وشاعر وصحفي رافقت الوجهاء وصحبت الامراء هل هذه الحياه التي رأيت نفسك بها قال كل ذلك صناعه ليست لي حياتي الجميله هي اللتي لم اعشها في مزرعة من مزارع الاجداد ... جمعك الله باهلك واحبابك في بساتين الجنه

أيامنا والليالى كم نعاتبها شبنا وشابت وعفنا بعض الاحوالى تاعد مواعيد والجاهل مصدقها واللى عرف حدها من همها سالى ان اقبلت يوم ما تصفى مشاربها تقفى وتقبل وما دامت على حالى فى كل يوم تورينا عجايبها واليوم الاول تراه احسن من التالى ايام فى غلبها وايام نغلبها وايام فيها سوى والدهر ميالى جربت الايام ومثلى من يجربها تجريب عاقل وذقت المر والحالى نضحك مع الناس والدنيا نلاعبها ونمشى مع الفي طوع حيث ما مالى كم من علوم وكم آداب نكسبها والشعر مازون مثقال بمثقالى أعرف حروف الهجا بالرمز واكتبها عاقل ومجنون حاوى كل الاشكالى لكن حظى ردي والروح متعبها ما فادنى حسن تأديبى مع امثالى ان جيت ابى حاجة عزّت مطالبها العفو ما واحد فى الناس ياوالى قوم الى جيتها رفت شواربها بالضحك وقلوبها فيها الردى كالى وقوم الى جيتها صكت حواجبها وابدت لى البغض فى مقفاي واقبالى ما كنّي الا مسوّى حال مغضبها والكلّ فى عشرته ماكر ودجّالى يا حيف تخفى امور كنت حاسبها واللى على بالهم كله على بالى الجار جافى وكم قوم محاربها والاهل والاصحاب واللى دون والعالى والروح وش عذرها فى ترك واجبها راح الحسب والنسب فى جمع الاموالى نفسى تبى العزّ والحاجات تغصبها ترمى بها بين اجاويد وانذالى المال يحيى رجال لا حياة ابها كالسيل يحيى الهشيم الدمدم البالى عفت المنازل وروحى يوم اجنّبها منها غنيمه وعنها البعد أولالى لا خير فى ديرة يشقى العزيز بها يمشى مع النّاس فى همّ واذلالى دار بها الخوف دوم ما يغايبها والجوع فيها ومعها بعض الاحوالى جوعى سراحينها شبعى ثعالبها الكلب والهر يقدم كل رابالى عزّ الفتى راس ماله من مكاسبها يا مرتضى الهون لا عزّ ولا مالى دلّلت بالروح لين ارخصت جانبها ونا عتيبى عريب الجد والخالى قوم تدوس الأفاعى مع عقاربها ولها عزايم تهدّ الشامخ العالى خلّ المنازل وقل للبين يندبها يبكى عليها بدمع العين هطّالى لا تعمر الدار والقالات تخربها بيع الرّدى بالخساره واشتر الغالى ما ضاقت الارض وانسدّت مذاهبها فيها السّعه والمراجل والتفتّالى دار بدار وجيران نقاربها وأرض بأرض وأطلال باطلال والنّاس اجانيب لين انك تصاحبها تكون منهم كما قالوا بالامثالى الارض لله نمشى فى مناكبها والله قدر لنا ارزاق وآجالى حثّ المطايا وشرقها وغربها واقطع بها كل فجّ دارس خالى واطعن نحور الفيافى فى ترايبها وابعد عن الهم تمسى خالي البالى من كل عمليّة تقطع براكبها فدافد البيد درهام وزرفالى تبعدك عن دار قوم ودار تقربها واختر لنفسك من المنزال منزالى لو مت فى ديرة قفرا جوانبها فيها لوطي السباع الغبس مدهالى اخير من ديرة يجفاك صاحبها كم ذا الجفا والتجافى والتّعلالى دوس المخاطر و لا تخشى عواقبها الموت واحد وبعد العزّ يجلالى انّ المنايا اذا مدت مخالبها تدرك لو كنت فى جو السما العالى ما قرّت الاسد فى عالى مراقبها تسعى على الرزق ما حنّت للشبالى والشمس فى برجها والغيم يحجبها تقفى وتقبل لها فى العرش مجدالى رب السماوات يا محصى كواكبها يا مجرى السفن فى لجات الاهوالى ضاقت بنا الارض واشتبت شبايبها والغيث محبوس يا معبود يا والى يالله من مزنة هبت هبايبها رعادها بات اله فى البحر زلزالى ريح العوالى من المنشا تجاذبها جذب الدلي من جبا مطوية الجالى ديمومة سبلت وارخت ذوايبها وانهل منها غزير الوبل همالى تسقى ديار شديد الوقت حاربها ما عاد فيها لبعض الناس منزالى يا جاهل اسمع تماثيلا مرتبها فيها معانى جميع القيل والقالى مثل المحابيب زادت فى قوالبها فى صرفها زايده عن قرش واريالى يا رب توبه وروحى لا تعذبها يوم القيامه اذا ما ضاقت اعمالى وازكى صلاة على المختار نوهبها شفيعنا يوم حشر فيه الاهوالى............ وبديوى الوقدانى هو الشاعر الغني عن التعريف للشاعر بديوي الوقداني العتيبي .م

وهذه مساجله بين صمد بن نقا الروقي وزوجته منيره يقول صمد: تكفين يا بنت الأجاويد تكفيـن ** تعيّني للعـود عنـدك وسـاده العود وده بالتطـرف نهاريـن ** لو انها ماهـي للعـود عـاده والا اكتبيها في رقبتي تجي دين ** لين ان يأتينا ربيـع وسعـاده فردت عليه زوجته منيره العام تبغى لك من البيض ثنتيـن ** ايضا وتبغى لك عليهـن زيـاده العود لا منه وصل سـن ستيـن ** يروح مخه مثـل مـخ الجـراده لا يقضي الحاجه ولا يقضي الدين ** ولا عاد تقبل منه حتي الشهـاده

حوار جرى بين شقيقتين من أهل بادية إنتقلن للسكن في مدينة جدة .. وجاش حنين البادية في" جوزة " فتمثلت قائلة الأبيات التالية : يا بوي واوجدي على الصبح مطلاع ** وجد الطوايا أللي على الما حيامـي داجن و راجن ثم راحن مع القـاع ** ما قدمهن غير الدرك و المظامـي فأجابتها سمرا : يا بنت حطي فوق شاهيك نعنـاع ** كبي البداوة و البلـش و الزيامـي ترى البداوة ما تجي لك بالأسنـاع ** عسرة ولا تبني لأهلهـا سنامـي رحتي تجيبين الحطب و البهم ضاع ** واليا الحمير إمـلاوذة بالظلامـي وإليا رجعتي للعرب عقب مفـزاع ** وأليا ضيوفك مشتهيـن الطعامـي

حرمة المدينة العريقة التي نشأت عام 770هـ تختزن في ذاكرة التاريخ ماضياً عريقاً وأهلاً طيبين يتميزون بكرمهم وإخلاصهم .. هذه المدينة هي محطتنا هذا اليوم حيث نستعرض جانبا من صفحات تاريخها .. نشأتها ومزارعها ورياضها الجميلة . نشأة حرمة: حَرْمَة بفتح الحاء، وإسكان الراء، وفتح الميم، فهاء. يعود تاريخ إنشاء مدينة حرمة الى عام 770 ه، عمرها ابراهيم بن حسين بن مدلج الحسني الاوائلي العنزي، وذلك ان ابراهيم وهو أكبر أبناء والده حسين بن مدلج ارتحل من التويم الى موضع حرمة الحالي وهي مياه وآثار ومنازل مندثرة عن بني سعد بن عايذ وقد تعطلت فنزلها ابراهيم وعمرها وغرسها هو وبنوه بالنخيل والأشجار، ونزل عليه كثير من قرابته وأتباعه من قبيلة «عنزة» وتميم الدواسر وغيرهم فتكاثروا بها، وكانت كثيرة الماء والنماء، وبها أسر كبيرة وكثيرة ترجع الى عدة أرومات. موقع حرمة: تقع مدينة حرمة على بعد «195» كيلومتراً شمال غرب مدينة الرياض، بعد مدينة المجمعة مباشرة من الشمال الشرقي ويحتضنها وادي الباطن الذي يلتقي عنده كل من وادي «الكَلْبِ» ووادي «المشقر» حيث يلتقيان في بحيرة سد حرمة وتختص حرمة بوادي الكلب كما هو معروف لكنها تعتمد على سيل هذين الواديين إذ يجتمعان في هذا السد الكبير الذي يبلغ طوله حوالي «400» متر، شيده أهالي حرمة بالحجارة منذ مئات السنين، ثم دعمته وزارة الزراعة ونظمت تصريف سيوله عبر قنوات اصطناعية الى مزارع حرمة، وما زاد عن حاجة حرمة من سيل الواديين يذهب الى الشرق عبر مجرى وادي «الباطن». وتقع بعض مزارع ونخيل حرمة جنوب هذا الوادي: ك «الظاهرية» و«سعة الله» و«الوسطى» و«قلبان العود» كما يقع جنوباً عن الوادي مريقب ابن دريس وظهرة مشرفة، ويفصل هذا الوادي مدينة حرمة عن مدينة المجمعة، وينحدر مع السيل حتى يصل الى رياض صبحاً والخفيسة ومطربة وغيرها مخترقاً ضلع المجزل من فتحة الكضيمة. حرمة القديمة: كغيرها من بلاد نجد تميزت مباني حرمة القديمة بطراز عمراني جميل أشاده الآباء والأجداد، وأظهروا فيه العديد من مهارات البناء والتصميم، وقد أدى هجران البلدة القديمة الى تساقط العديد من البيوت والمساجد. وقد كانت حرمة تحاط بسور قديم بقيت بعض أثاره، تزيد أحياناً سماكة قاعدة السور عن أربعة أمتار، وله أبواب رئيسة «دراويز» كانت تفتح وتغلق حسب الحاجة وهي: 1. باب البَّر: وهو شمال البلد وقريباً منه يقع ميدان «حميّان» المشهور وكان استراحة ومكان اجتماع الأهالي وإقامة المناسبات الاجتماعية والاحتفالات الى قبيل هجر البلدة القديمة الى المخططات المحيطة بها. 2. باب المغيريب : ويقع غرب البلدة وبجواره مدرسة كتاتيب كان يدرس فيها الشيخ محمد بن حمد الماضي وغيره. 3. باب العقدة : ويقع شرق البلد وبجواره الجامع الكبير بحرمة. 4. باب الحويط : ويقع في الناحية الشمالية الشرقية من البلد. وفي حرمة القديمة العديد من المساجد أبرزها: المسجد الجامع بالعقدة، ومسجد باب البر ومسجد باب المغيريب، ومسجد عسيلة، ومسجد حميّان. وفي حرمة ميدانان يجتمع فيهما أهالي البلد أحدهما: مجلس «العقدة» بجوار الجامع ويجتمع فيه أهل البلد بعد صلاة الجمعة وبه بعض الدكاكين. والميدان الآخر مجلس «القويرة» وهو سوق البلد المتوسط وكان به ما يزيد على خمسةعشر دكاناً، وقد أزيل ووضع مكانه سوق حديث. الجبال وأماكن الرصد: يشتهر في حرمة العديد من الجبال والمرتفعات كما أن يعضها يستخدم للرصد والمراقبة، وظلت تلك المواقع تستهوي أهل البلد للنزهة والسياحة ومن أبرزها: 1. جبل العنيب: وهو جبل يشرف على الناحية الشمالية الشرقية من الفلاة المحيطة ببلدة حرمة ويتخذه الأوائل للرصد والحراسة وحماية الرعاة، وهو يقع الآن على شارع يخترق حي البصيرة بحرمة ويتجه الى حفر الباطن الأرطاوية ويقابله من الناحية الأخرى جبل منخفض وكل منهما يحمل نفس الاسم «ويقال لهما معا العنيبات». 2. جبل مريقب ابن ادريس: وهو من الناحية الجنوبية للبلد ويقع أيضا جنوب وادي الباطن ويقع في مدخل حرمة من الجهة الجنوبية الشرقية. وعن هذين الموقعين يقول الشيخ عبدالرحمن بن أحمد بن حسن في منظومته: ومن جنوب لشرق الدار خارجها شيخان بينهما الوادي بمجـراه مريقب لبني إدريس حارسهــا وفي جنوب لشرق الدار محماه أما العنيبي شمال الدار يحرسهـا من أن يداهمها لص لمغــزاه 3. جبل النصلة: ويقع في الناحية الشمالية من حرمة بمسافة خمسة أكيال ويقع على شعيب المغيدر، وهو مميز في تركيبته ولونه، وهو عبارة عن مجموعة أحجار ضخمة متراكمة ذات لون داكن وهي أشبه ما تكون بالهرم، ويوجد على الحجارة مجموعة من الكتابات والنقوش القديمة والتي تحتاج الى مزيد من البحث والدراسة «ولا يزال أهالي حرمة يقصدون جبل النصلة للنزهة». 4. جبل الصفراء: وهي سلسلة من الجبال تقع في الناحية الشمالية وفي رأسها توجد شبه متاريس باقية حتى الآن. 5. جبل مشرفة: وهو في الناحية الجنوبية من البلد وكان يستخدم للحراسة والمراقبة وفي رأسه رجم من الحجارة باق حتى الآن. وقد أخذ اسمه «مشرفة» من طبيعة استخدامه. 6. الجبل الأسود. ويقع في الناحية الشمالية الغربية من البلد بين مجموعة جبال وكأنها تحرسه ولونه داكن بينما الجبال المحيطة به تختلف عنه في اللون ويشبه في شكله المئذنة. 7. حصاة النصيلة: وتشبه في حد كبير جبل النصلة الا أنها أقل حجماً وارتفاعاً وتقع في الناحية الشمالية وقريبة جدا من المخططات الحديثة. 8.حصاة المراح: وتقع شرق حرمة. أودية حرمة وشعابها : 1. أبرزها وادي «الكلب» وهو وادي حرمة المشهور والذي يسقي سيله بلدة حرمة دون غيرها ويمتد من «حطابة» وتتحدر عليه العديد من الأودية منها: أبو ذرية، ولدد، والقري، وغيرها. 2. وادي «المشقر» وهو الوادي الشهير الذي يسقي نخيل المجمعة قبل أن يلتقي بوادي «الكلب» في مضيق جبل صخرة صغير «قارة» تسمى أم الطبوق لتتكون عندها بحيرة سد حرمة. 3. وادي «النُّخَيل»: ويقع شرق حرمة ويجتمع سيله عند جبال المجزل فيضيق مدخله في منطقة «البزم» وفي الوادي مجموعة الآبار والحسيان في أوله وفي آخره ويسمى بعضها بأسماء أهالي حرمة مثل: قليب ابراهيم العبدالكريم، وقليب بن ضاوي وقليب الماضي وقليب فهد بن مدلج وينتهي سيل هذا الوادي في النظيم. 4. وادي «الكظيمة» شرق حرمة ويتحدر من جبال مجزل ويلتقي بوادي الباطن وينتهي في الخفيسة. 5. وادي «الباطن» ويقع جنوبي حرمة وينطلق من سد حرمة حتى ينتهي في الخفيسة وروضة مطربة. 6. شعيب «أبو صوير» وهو وادي صغير يقع شمال حرمة ويسقي نخيلها الشمالية. 7. شعيب «أبو حريقه» شمال حرمة. 8. شعيب المغيدر شمال حرمة. 9. شعيب العمار ويقع شمال شرق حرمة وينتهي في روضة سدحا. 10.شعيب دابان ينحدر من جبال المجزل، ويسقي الرياض المجاورة له. المزارع المشهورة: تشتهر حرمة بكثرة مزارعها حيث يعمل أغلب أهلها قديما في الزراعة ومن أسماء هذه المزارع: «الجيان المرشدية الناصرية الفاضلية الرفيعة ققح القري الداخلة البديع العتيقية الظاهرية البطحاوية الحويطة القاووق طالعة عون العليا سمحة فيد ماضي العوجاء فيد البريك الحويطات الخرافي الجسارية الجسيسرية الوسيطا المرقبية السويرحية العميري لبب طويلعة العلي الخنيفرية الراشدية الرطبية الحماوية الفريج الطويلعة فيد زاهر فيد الضماد فيد الفايز الصالحية الوسطى سعد الله الهريشية قلبان العود العقيليات الخرافي جبرة الحويط الشايعية أم الحصى عطية الغبية فيد سليم المنيعية فيد النويري فيد عويش بيضا نثيل البذارية السليمية ..الخ».وقد صاحب النهضة العمرانية، والحديثة والأحياء الجديدة توزيع أراض زراعية عديدة تم منحها للمواطنين شمال وشرق حرمة يتجاوز عددها الخمسين بواقع خمسين دونماً للشخص الممنوح. رياض حرمة وبراريها: تتميز حرمة بجمال رياضها ومنتزهاتها البرية حيث يقصد أهلها وغيرهم مواقع عديدة خاصة بهم شمال وشرق البلدة في فصل الربيع وهي كثيرة جدا ذكر منها الشاعر الأستاذ ابراهيم المدلج في قصيدة له ما يربو على ثلاثين موقعاً ما بين واد وروضة وجبل وغدير ونحوها نورد بعضا من هذه القصيدة للاستشهاد عوضاً عن سردها: الذكريات تزاحمت في خاطري صوراً تشعُّ مضيئة في مهجتي للّه أيامٌ لنا .. يا حلوها مرت كحلم خاطف .. أو لحظة فصل الربيع .. وفي البصيرة كم له من نظرة ليست كأية نظرة كم ذا يراودني الحنين، وكم تتــــــوقُ النفس للتجوال عبر «العبلة» ما إن نحط ركابنا في روضة غناء حتى نستهيم بروضة فترى الخيام مقامة «بنُخَيلنا» وغداً تراها في روابي «الخفسة» أما «الخفيسة» يا رفاق فإنها باتت تؤرقني بصدق اللهفة نِعم المزار بسدرها .. وغديرها وبروضها الزاهي بأعطر نفحة سلبت عقول الوافدين بسحرها وبخفسها الأعلى سحيق الهوّة وبروض «مطربة» يقرّ قرارنا في سجة ما بعدها من سجة ولقد نعود الى «النظيم» وغابه كيما نريح ركابنا في الفية وعلى ربى «سدحا» وروضتها التي تهدي الصّبا عطراً ذكي النسمة وهناك «حسيان العقيلة» كم بها من وقفة طابت بطيب الصحبة ولكم ننيخ على «القليب» بركبنا وغدير«ذي العاشور» عين الوجهة وغدير «أم الروس» يرمق سيرنا فنميل نشرب منه أعذب شربة ولنا مآثر في «المشاش» كثيرة وبقربه: عيد بذات «الطلحة» وإذا تنفس بالضياء صباحنا خفق الفؤاد لنبش فقع الكمأة نطوي الفيافي الشاسعات لجنيه وبروضة «البنّا» بساط الجلسة ولنا «بدابان» الجميل .. مناخة تشفي العليل بروحة وبجيئة ولقد نعرّج في الإياب على «المــــرا ح» فنستريح بظل تلك الصخرة أما «الكظيمة» فهي درب ركابنا خير الموارد كم بها من وقفة جبل «الأصيفر» دونها حفّت به ريح الخزامى .. واكتسى بالحلة ولنا مآثر «بالعنيّب» .. روّضت أقدامنا بالوثب نحو القمسّة لنقيم برجاً بالحجارة شاهقاً فنطل منه على «حصاة القلتة» إن أنس لا أنسى رفاقاً ضمّهم فيئ الهجيرة في رحاب «النصلة» جبل أشمّ تفننت في صنعه يد بارئ الأكوان .. ربّ الحكمة ما زلت أذكر أمسيات حية كانت لنا من حول «نبع الغِبة» غيل تدفق بالجداول سلسبي لاً رقرقاً ينساب مثل الحية وخرير ماء النبع يبعث حولنا عزفاً شجياً هامساً بالنغمة وتزقزق الأطيار في جنباته فيشنف الإطراب سمع المنصت وعلى بحيرة «سد حرمة» كم لنا من جولة حفت بأصدق صورة في ظل جسر الخير ينظم عقدنا وقلوبنا مغمورة بالفرحة أنواع النخيل والحرف السائدة: يعمل معظم أهالي حرمة في «الزراعة» وتشتهر حرمة بكثرة نخيلها وجودة تمورها وهي متعددة الأنواع حيث أطلق عليها اسم «البصيرة» وبه سمي حيها الشرقي، ومن أبرز أنواع النخيل المشتهرة «الخضري الروثان السلج المكتومي نبوت السيف الحلوة والمسكاني والجفير الشقراء الصفري الدخيني القطار الذاوي الحقي وقد اهتم أصحاب المزارع الحديثة بأنواع أخرى مثل «البرحي والخلاص والسكري ونبتة علي وغيرها». كما تشتهر بزراعة الخضروات بأنواعها، والقمح، وبعض الفواكه الموسمية، وتغطي المزارع احتياج أهل البلد ويصدر منه الى مدن ومناطق أخرى، ولا تزال «الزراعة» تجد العناية والاهتمام من الاهالي وقد انتشرت الكثير من المزارع شمال وشرق البلد حيث استفادوا من الإقطاعات الزراعية مستخدمين الوسائل الحديثة لتطوير وتنويع الإنتاج كما يعمل بعض أهالي حرمة في «التجارة» حيث خرج منهم الكثير الى أقاصي الجزيرة فبرعوا في ذلك، والبعض كانوا يجلبون البضائع على الجمال من البلدان الأخرى مثل الرياض والكويت والاحساء والزبير والبصرة بالعراق وغيرها. وكان هناك من يعمل في حرف أخرى كتربية الماشية، والرعي، والحياكة، والحدادة وغيرها. وكغيرهم انخرط أهل حرمة في العصر الحديث في الوظائف الحكومية: المدنية والعسكرية والتعليمية، فبلغوا مناصب عليا في الدولة وتسلموا قيادات مؤثرة في بلادنا الغالية، وظل بعضهم يعنى بالزراعة والتجارة. التعليم في حرمة: عني أهل حرمة الأولون بالتعليم فأشادوا الكتاتيب حيث كان يتعلم الصغار والكبار القرآن الكريم وتجويده، وعلوم الدين واللغة العربية والكتابة والحساب، ومن أشهر تلك الكتاتيب ما كان في مسجدي الجامع ومسجد باب المغيريب، ولا تزال مدرسة الجامع القديم باقية آثارها وكان أبرز من درس فيها الشيخ عثمان بن ابراهيم بن سليمان قاضي حرمة وخلفه بعد ذلك بنوه ابراهيم ومحمد ومن بعدهم عبدالعزيز الذي أجرى عليه تحسينات واشتهر بتدريسه على طرق حديثة وكان كاتب عدل وطالب علم بارز، توفي عام 1360هـ وخلفه في التدريس فيها عبدالله بن عثمان بن عبدالكريم. ومن أشهر المعلمات في عصر الكتاتيب: موضي بنت ابرهيم الحقيل «زوجة الشيخ عثمان بن سليمان»، وحصة بنت عبدالله الثابت، وفاطمة بنت عبدالرحمن التركي. وفي عهد الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه افتتحت أول مدرسة حكومية في عام 1368ه وكان أول من درس فيها الشيخ أحمد بن عثمان بن سليمان الذي تولّى إمامة الجامع بعد أبيه، ومحمد بن عبدالعزيز التويجري، وعبدالمحسن بن أحمد الماضي، وأخوه جاسر الذي تولّى هو الآخر إمامة الجامع بعد انتقال الشيخ أحمد الى المجمعة. وفي عصرنا الحاضر بلغ عدد المدارس الحكومية في حرمة «15» مدرسة «6» مدارس للبنين بواقع مدرستين لكل مرحلة، و«7» مدارس للبنات ثلاث للمرحلة الابتدائية، ومدرستان للمتوسطة، ومثلهما للثانوية، ومدرسة لتحفيظ القرآن الكريم للبنات، إضافة الى روضة الأطفال التابعة للجنة التنمية الاجتماعية بحرمة يدرس في هذه المدارس ما يربو على «1800» منهم «850» طالباً و«950» طالبة حيث يأتي طلاب مدارس حرمة في المرتبة الثالثة في منطقة سدير من حيث العدد بعد مدينتي المجمعة وحوطة سدير، بل انها في عدد طلبة وطالبات المرحلة الابتدائية تأتي في المرتبة الثانية ولا تزال المدينة في حاجة لمبان حكومية مناسبة خاصة في حي البصيرة الذي لم ينشأ فيه إلا مدرسة واحدة للبنين. حرمة في العصر الحاضر: لقد شمل التطور مدينة حرمة كغيرها من مدن بلادنا الغالية فتوسعت بشكل كبير واستفاد أهلها من دعم حكومتنا الرشيدة من خلال صندوق التنمية العقاري وكانت أول دفعة وزعت أواخر عام 1398هـ فامتد العمران شمال وشرق حرمة القديمة في أحياء متعددة حمل كل منها اسماً مثل الحي الغربي، وحي البصيرة شرقاً، وحي الروضة بين الغربي والبصيرة وجزء منه ما زال تحت التخطيط منذ زمن طويل. وقد تجاوزت القطع الموزعة على أهالي حرمة ثلاثة آلاف قطعة سكنية. كما أنشئت المنطقة الصناعية في حرمة في شرق حي البصيرة على طريق حفر الباطن الأرطاوية، ويضم مخططها 146 قطعة استلم منها «111» ورشة وأقيم شرقاً عن المنطقة الصناعية بحرمة سوق المواشي الجديد بمحافظة المجمعة وكما أنشئ غرب المنطقة الصناعية بحرمة ميدان الفروسية بالمحافظة أيضا. وقد نمت المدينة نمواً سريعاً في الاتجاهين ويأمل أهل حرمة سرعة إنهاء المخططات التوسعية في الفراغات خاصة تلك الفاصلة بين الأحياء الآهلة بالسكان حيث ان مئات الأهالي في انتظار منحهم قطع أراض سكنية أسوة بمن سبقهم. الإدارات الحكومية والمرافق الأهلية: 1. مركز حرمة ويرأسه حاليا سعود بن عبدالعزيز الماضي. 2. المركز الصحي. 3. فرع البلدية. 4. مركزان للبريد أحدهما غربي حرمة والآخر شرقها. 5. هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 6. النادي الفيصلي بحرمة. 7. لجنة التنمية الاجتماعية.. 8. وهناك مؤشرات بالموافقة على افتتاح مركز صحي آخر بحي البصيرة وفرعان للدفاع المدني والشرطة. لجنة التنمية الاجتماعية بحرمة : تأتي لجنة التنمية الاجتماعية بحرمة شاهداً على حرص أهالي حرمة على العمل الجماعي واتقانهم له حيث أنشئت اللجنة عام 1409هـ وسارت بخطى حثيثة وتميزت في أعمالها وخدماتها بدعم متواصل من أهل الخير في بلادنا الغالية وتقدم اللجنة خدمات جليلة أبرزها: 1. روضة الأطفال وهي بحق مميزة على مستوى المنطقة ويلتحق بها العديد من أطفال المدن المجاورة لحرمة. 2. دار الفتيات: ويقدم من خلالها العديد من الدورات في مجال التفصيل، والخياطة، والطبخ، والتدبير المنزلي، ومحو الأمية، وتحفيظ القرآن الكريم، حسب برامج معدة. 3. مركز الحاسب الآلي للفتيات: وقد سمي باسم مركز عبدالرحمن الناصر العقيل للكمبيوتر لفتيات حرمة، حيث تبرع به أبناؤه رحمه الله وجهزوه ب «15» كمبيوتراً ويعقد في هذا المركز دورات تدريبية قصيرة المدى وطويلة المدى تهدف الى تهيئة المتدربات للعمل الحكومي وتمنح شهادات معترف بها من وزارة العمل والشؤون الاجتماعية. 4. إقامة مركز حاسب آلي آخر للشباب، مماثل للمركز المشار إليه سابقاً، وأجهزته تبرع بها أبناء المرحوم أيضا.. 5. المكتبة الأهلية بحرمة: والتي تبرع ببنائها وتأسيسها الأستاذ محمد بن عبدالمحسن الجماز وهي زاخرة بالكتب والمراجع العلمية. 6. بناء مقر لإدارة الفتيات، وقد تبرعت ببنائه السيدة منيرة بنت عبدالمحسن الجماز حرم الشيخ حمد بن محمد الدريس، وتكلفته 120 ألف ريال. 7. إقامة دورات للمزارعين بالتعاون مع مديرية الشؤون الزراعية بمحافظة المجمعة لتدريبهم على استخدام المبيدات الحشرية وغير ذلك من الوسائل الحديثة. 8. إقامة دورات للحوامل والرضع بالتعاون مع مستشفى الملك خالد بمحافظة المجمعة.. ولجنة التنمية لجنة طموحة يرأسها أمير حرمة السابق الأستاذ عبدالعزيز الماضي وينوب عنه الأستاذ محمد الجماز المعروف بتفانيه في خدمة البلد وتسعى الى تنفيذ العديد من الخطط المستقبلية منها: بناء صالة أفراح خدمة للمواطنين بأجور رمزية، وإنشاء دراويز لمداخل حرمة، وإقامة دورات قصيرة للمواطنين في السباكة والكهرباء والميكانيكا وغير ذلك. النادي الفيصلي بحرمة : إن ذكرت حرمة، فحتماً سيبرز الى الأذهان ناديها العريق، النادي الفيصلي بحرمة، والذي يحتفل أهل المدينة هذا الموسم «1423 1424ه» بمناسبة صعوده الى أندية الدرجة الأولى بعد تحقيقه في إنجاز غير مسبوق درع الدرجة الثانية قبل نهاية الدوري بخمسة أسابيع ويصادف ذلك الاحتفاء مرور خمسين عاماً على تأسيسه. وللنادي الفيصلي تاريخ طويل من العمل والكفاح. فقد تأسس في عام 1374ه على يد شباب حرمة وكان اسمه نادي شباب حرمة وأول من رأسه الأستاذ ابراهيم بن ناصر المدلج، وقد كان النادي دون مقر رئيسي مناسب، ومع ذلك تميز باعتنائه الشديد بالجوانب الثقافية حيث كانت تقام احتفالات صغيرة وكبيرة تعقد في الميادين العامة «في مجلس العقدة تارة وفي مجلس القويرة تارة» في تكاتف فريد من الأهالي الذين يمدون الشباب بالفرش والأتاريك والبخور والتمور والقهوة والشاي ونحوها. وكان النادي في واجهة البلد، وقد تشرف بزيارات قادة هذه البلاد، حيث أقام أهل حرمة حفلاً مميزاً على مستوى المنطقة أثناء زيارة الملك سعود رحمه الله الثانية لحرمة عام 1378ه، واستعد لهذا الحفل من قبل الأهالي رجالاً ونساء، حيث جهزت الزينات والفرش في المنازل، كما تسابقت البيوت على إعداد الأكلات الشعبية المشهورة. ومن خلال تلك الاحتفالات برز وبرع العديد من الشباب في الخطابة والإلقاء والشعر، واشتهر الكثير منهم على مستوى المنطقة والمملكة. المصدر : موقع سدير في 8/1 /2008

رحمك الله ابا محمد شهيدا باذن الله للعباقره طقوس وتصرفات قد نستغربها وقد صادف ان وقف عليها العامل الذي يعتني بستراحته في حرمه كيف ؟ قطب عامل له بسطه من الجسم وفي غياب المرحوم يسقي النخل واحيانا يحضر مساءا ليتابع مسلسل بدوي حضر يوما بعد صلاة الفجر فتح ودخل واذا أبا محمد مستمخ مع غرسه يحدثها انتي يا الروثانه ليه ما حملتي وانتي يالخلاصه عسا ما ضايقك الليمونه في انسجام تام قرب قطب عمي ما فش حد بتكلم مين ؟؟ ما فاتت عليه الله يرحمه يعرف ان قطب قلبه ضعيف قال ليش تكلمت نحشتهم مين ؟ هذولي اللي يسكنون البيت وانا مسافر بجد ما عمرك صادفتهم اعوز بالله كان اموت مكاني خلا ص اوصيهم عليك ياعم لا توصيني ولاتوصيهم انا ناقص جنان بعد اسبوع نسال قطب ايه اخبار المسلسل لا لا ما عدت اصوب ناحيته في الليل لو فيه مليون جنيه في النهار وخايف دا بيسولف معهم سا معه باذني يقول لهم عسى قطب يكرمك . ... رحمك الله عاشق النخله

لآ تآمن الطيب ولا تآمن الشين خلّك ( فطين ) وخل نفسك حريصه حنّا بزمن فيه اختلاف الموازين ماعاد تعرف ( غاليه ) من رخيصه بخل و كبر كذب و نفاق وحسودين وكلٍ على شفّه يدوّر قنيصه

عذرا فيروز ... سيدتي !! عفو نزار .. فلم أجزع ان كان بصمتي على جرحِ وبهجري أرضي غدى يرتع فنبي الله لنا قدوه بالامر اليه لنا شرع نبكي الاطلال من كمد ودما نبكي عالرضع وصراخ الثكلا يدمينا والتالي منظره أبشع من قصر الموت ينادينا أحفاد عجوز قد ودع القدس القدس وصيتكم قد مات الجد ولم يركع

لآ تآمن الطيب ولا تآمن الشين خلّك ( فطين ) وخل نفسك حريصه حنّا بزمن فيه اختلاف الموازين ماعاد تعرف ( غاليه ) من رخيصه بخل و كبر كذب و نفاق وحسودين وكلٍ على شفّه يدوّر قنيصه

كل طيـر شــاف ريـشه نبـت غـرّه شبيـه ابليـس يوم تـلفـاه الوسـاوس ما كل فـرس تعتـلي ظهرهـا حـرّه ولا كل من اعتلا حـره قيل له فارس الـفـر والـكـر درس يتـوّج بـخبــره شهـــاده تحصلهـا بـعـد مـا تمـارس كم فارس اصيل عقب قديش طفـره وكم قـديش ن غـدى للفرسان سايس تجود أرضـك لا فلحـت ونـوى تـذره حيـن ترويهــا ومـن الطيـر تحــارس والشـح للكـرم قــال الـعــرب ضــّره قـول ن وعيتـه يـوم حنـا بالمـدارس ثـوب جـدك مـزيـون عليـك ما نقـره الا عـقـب نعـايـن خصـالك نقــايـس

اعجبنــي ذوقــك قلـت واللـه لاجـاريـه طــرّا علـي الــذوق اسلــوب مـهـــره وقلت جاك المغيري في نصيحه وتوجيه اصــبر عـلـى المكتـوب حـلــوه ومــره تــرى الـحـيــاه اللــي تـجيبــه تـوديــه نـوب(ن) فـالارض ونـوب يـم المجـــره استـغفـــر الـرحمــان لاتـقول وشـفيــه قسمــة الـــه الـكـــون ولافيــه فــــــره واللـه غفـور(ن) يـرحم العبـد ويعطيــه خـلك لحــوح (ن) فـالـدعــاء دوم كـره

لاشــفت وقـتك صـاير فـيه مافيه ..اصبر على المقسوم خيره وشره ترى الــدهر مهــوب ولدك تربيه ..مهما حصل لك من برده وحره وان شفت حظك منسدح لاتوعيه ..يقوم من نومه وينحــآش مره خــلـه بنومه واطـلب الله يشآفيه ..يمكن يحصل لـه عــلاج يسره

اسرني تصرف هذا الطفل لكن تربينا اقطع راسه بعدين قل سبق الراشدي العذل

في أحد الأيام دخل صبي يبلغ من العمر عشر سنوات إلى مقهى وجلس على الطاوله، فوضعتالنادلة كأساً من الماء أمامه. فسأل الصببي: بكم الآيس كريم بالكاكاو؟ أجابته: بخمس جنيهات.. فأخرج الصبي يده من جيبه وأخذ يعد النقود وسألها مرة أخرى : حسناً، وبكم الآيس كريم لوحدهفقط بدون الكاكاو؟ في هذه الأثناء كان هناك الكثير من الزبائن ينتظرون خلو الطاولة في المقهى للجلوس عليها فبدأصبر النادلة بالنفاذ، فأجابته بفظاظة : بأربع جنيهات. فعد الصبي نقوده وقال : سآخذ الآيس كريم العادي. فأحضرت النادلة له الطلب، ووضعت فاتورة الحساب على الطاولة، وذهبت. أنهى الصبي الآيس كريم ودفع حساب الفاتورة وغادر المقهى، وعندما عادت النادلة إلى الطاولةإغرورقت عيناها بالدموع أثناء مسحها للطاولة، حيث وجدت بجانب الطبق الفارغ جنيهاً واحداً.. حرم الصبي نفسه من الآيس كريم بالكاكاو ليوفر جنيهاً إكرامية للنادلة..! بعض الأحيان نتسرع باتخاذ مواقف نجدها لاحقاً خاطئة.. لا نملك الصبر ولا نعطي مساحة للغير في الكثير من المواقف في الحياة...

يحكى أن أحد الحكام وضع صخرة كبيرة على أحد الطرق الرئيسية فأغلقها تماماً ووضع حارساً ليراقبها من خلف شجرة ويخبره بردة فعل الناس مر أول رجل وكان تاجر كبير في البلدة فنظر إلى الصخرة باشمئزاز منتقداً من وضعها دون أن يعرف أنه الحاكم ، فدار هذا التاجر من حول الصخرة رافعاً صوته قائلاً : ” سوف أذهب لأشكو هذا الأمر ، سوف نعاقب من وضعها”. ثم مر شخص أخر وكان يعمل في البناء ، فقام بما فعله التاجر لكن صوته كان أقل علواً لأنه أقل شأناً في البلاد. ثم مر 3 أصدقاء معاً من الشباب الذين ما زالوا يبحثون عن هويتهم في الحياة ، وقفوا إلى جانب الصخرة وسخروا من وضع بلادهم ووصفوا من وضعها بالجاهل والأحمق والفوضوي .. .ثم انصرفوا إلى بيوتهم. مر يومان حتى جاء فلاح عادي من الطبقة الفقيرة ورآها فلم يتكلم وبادر إليها مشمراً عن ساعديه محاولاً دفعها طالباً المساعدة ممن يمر فتشجع آخرون وساعدوه فدفعوا الصخرة حتى أبعدوها عن الطريق وبعد أن أزاح الصخرة وجد صندوقاً حفر له مساحة تحت الأرض ، في هذا الصندوق كانت هناك ورقة فيها قطع من ذهب ورسالة مكتوب فيها : ” من الحاكم إلى من يزيل هذه الصخرة ، هذه مكافأة للإنسان الإيجابي المبادر لحل المشكلة بدلاً من الشكوى منها”. انظروا حولكم وشاهدوا كم مشكلة نعاني منها ونستطيع حلها بكل سهولة لو توقفنا عن الشكوى وبدأنا بالحل.

في أحد الأيام دخل صبي يبلغ من العمر عشر سنوات إلى مقهى وجلس على الطاوله، فوضعت النادلة كأساً من الماء أمامه. فسأل الصببي: بكم الآيس كريم بالكاكاو؟ أجابته: بخمس جنيهات.. فأخرج الصبي يده من جيبه وأخذ يعد النقود وسألها مرة أخرى : حسناً، وبكم الآيس كريم لوحده فقط بدون الكاكاو؟ في هذه الأثناء كان هناك الكثير من الزبائن ينتظرون خلو الطاولة في المقهى للجلوس عليها فبدأ صبر النادلة بالنفاذ، فأجابته بفظاظة : بأربع جنيهات. فعد الصبي نقوده وقال : سآخذ الآيس كريم العادي. فأحضرت النادلة له الطلب، ووضعت فاتورة الحساب على الطاولة، وذهبت. أنهى الصبي الآيس كريم ودفع حساب الفاتورة وغادر المقهى، وعندما عادت النادلة إلى الطاولة إغرورقت عيناها بالدموع أثناء مسحها للطاولة، حيث وجدت بجانب الطبق الفارغ جنيهاً واحداً.. حرم الصبي نفسه من الآيس كريم بالكاكاو ليوفر جنيهاً إكرامية للنادلة..! بعض الأحيان نتسرع باتخاذ مواقف نجدها لاحقاً خاطئة.. لا نملك الصبر ولا نعطي مساحة للغير في الكثير من المواقف في الحياة...